وعمل الظالم يجب أن يسمى ب ( سيّئة ) إلّاأنّ جزاءه وعقابه ليس ( سيّئة ) وإذا وجدنا أنّ الآية عبّرت عن ذلك بالسيئة فبسبب العقاب أليم ومؤذٍ ، والألم والأذى بحدّ ذاته ( سئ ) بالرغم من أنّ قصاص الظالم ومعاقبته يعتبر عملًا حسناً بحد ذاته .
إنّ هذه العبارة يمكن أن تكون مقدمة للعفو الوارد في الجملة التي بعدها ، وكأنّما تريد الآية القول : إنّ العقاب مهما كان فهو نوع من الأذى ، وإذا ندم الشخص عندها يستحق العفو .
لذا ففي مثل هذه الموارد ينبغي عليكم العفو ، لأنّ « فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ » .
وتقول الآية في نهايتها : « إِنَّهُ لَايُحِبُّ الظَّالِمِينَ » .
فإنّ كلّاً من العفو والعقاب له موقعه الخاص ، فالعفو يكون عندما يستطيع الإنسان الانتقام ، وهذا يسمى العفو البنّاء .
والعقاب والانتقام والردّ بالمثل يكون عندما يبقى الظالم مستمراً في غيّه وضلاله ، والمظلوم لم يثبّت أركان سيطرته بعد ، فالعفو هنا يكون من موقع الضعف فيجب الردّ بالمثل .
وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ ( 41 ) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 42 ) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ( 43 ) الظلم والانتصار : تعتبر هذه الآيات تأكيداً وتوضيحاً وتكميلًا للآيات السابقة بشأن الإنتصار ومعاقبة الظالم والعفو في المكان المناسب . فأوّلًا تقول الآية : « وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ » .
لأنّ الإنتصار وطلب العون من الحقوق الطبيعية لأيّمظلوم ، ونصر المظلومين مسؤولية كل إنسان حر ومتيقظ الضمير .
« إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِى الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ » . وإضافة إلى عقابهم الدنيوي : « أُولئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » ينتظرهم في الآخرة .
« بغى » : تعني في الأصل الجد والمثابرة والمحاولة للحصول على شيء ما ، ولكن كثيراً ما تطلق على المحاولات لغصب حقوق الآخرين ، والتجاوز عن حدود وحقوق الخالق ، لذا فإنّ للظلم مفهوماً خاصاً وللبغي مفهوماً عاماً يشمل أيّ تعدٍ أو تجاوز للحقوق الإلهية .
مختصر الامثل — صفحة 390
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص٣٩٠