أساس الفساد ومصدره أعمال الناس أنفسهم : كان الكلام في الآيات االسابقة عن الشرك ، ونعلم أنّ أساس جميع المفاسد هو الغفلة عن أصل التوحيد والتوجه نحو الشرك ، لذلك فإنّ القرآن - في هذه الآيات محل البحث - يتحدث عن ظهور الفساد في الأرض بسبب أعمال الناس أنفسهم ، فيقول : « ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى النَّاسِ » . واللَّه يريد أن يريهم ما قدموه و « لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِى عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » .
والآية الآنفة الذكر تبيّن المعنى الواسع حول ارتباط الفساد بالذنب ، الذي لا يختص بأرض « مكة » والحجاز ، ولا بعصر النبي صلى الله عليه وآله .
وفي الآية التالية يأمر اللَّه الناس بالسير في الأرض ليروا شواهد كثيرة « حيّة » من مسألة ظهور الفساد في الأرض بسبب المعاصي والذنوب من قبل الناس . ويوصي نبيّه صلى الله عليه وآله أن يأمرهم بذلك ، فيقول : « قُلْ سِيرُوا فِى الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ » .
أجل « كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّشْرِكِينَ » . والشرك أساس الفساد والانحراف والضلال .
وحيث إنّ التصور والوعي والانتباه ، ثم العودة والإنابة إلى اللَّه ، كل ذلك لا يكون - دائماً - مفيداً ومؤثراً ، ففي الآية التالية يوجه القرآن الخطاب للنبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله قائلًا : « فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينِ الْقَيّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لَّامَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ » .
أي يتفرقون « فريق في الجنّة وفريق في السعير » .
ووصف الدين بأنّه « قيّم » مع ملاحظة أنّ « القيّم » : معناه الثابت والقائم ، هو إشارة إلى أنّ هذا التوجه المستمر « أو الإقامة » هي للدين . . أي لأنّ الإسلام دين ثابت ومستقيم وذو نظام قائم في الحياة المادية والمعنوية للناس ، فلا تمل عنه أبداً ، بل أقم وجهك للدين القيم .
وإنّما وجه الخطاب للنبيّ صلى الله عليه وآله ليعرف الآخرون واجبهم ووظيفتهم أيضاً .
والتعبير ب « يصّدّعون » من مادة « صدع » معناه في الأصل : كسر الإناء ، ثم انتقل بالتدريج إلى أي نوع من أنواع التفرق والتشتت ، وهنا إشارة إلى انفصال صفوف أهل الجنان عن صفوف أهل النيران .
والآية التالية بيان لهذا الانفصال في يوم القيامة ، إذ تقول : « مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ » .
« يمهدون » : مشتقة من « المهد » وكما يقول الراغب في مفرداته فإنّ معناه السرير المعدّ
مختصر الامثل — صفحة 582
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص٥٨٢