خَلَقَ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ » .
إنّ المراد من حركة الشمس في الآية إمّا الدوران حول نفسها ، أو حركتها ضمن المنظومة الشمسية .
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ ( 34 ) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ( 35 )
الموت يتربّص بالجميع : قرأنا في الآيات السابقة أنّ المشركين قد تشبّثوا بمسألة كون النبي صلى الله عليه وآله بشراً من أجل التشكيك بنبوته . إنّ الآيات محل البحث أشارت إلى بعض إشكالات هؤلاء ، فهم يشيعون تارةً أنّ انتفاضة النبي ( وفي نظرهم شاعر ) لا دوام لها ، وسينتهي بموته كل شيء ، كما جاء في الآية ( 30 ) من سورة الطور : « أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ » .
وكانوا يظنّون تارةً أخرى أنّ هذا الرجل لمّا كان يعتقد أنّه خاتم النبيين ، فيجب أن لا يموت أبداً ليحفظ دينه ، وبناء على هذا فإنّ موته في المستقبل سيكون دليلًا على بطلان إدّعائه . فيجيبهم القرآن في أوّل آية فيقول : « وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِن قَبْلِكَ الْخُلْدَ » .
إنّ قانون الخلقة هذا لا يقبل التغيير ، أي انّه لا يكتب لأحد الخلود ، وإذا كان هؤلاء يفرحون بموتك : « أَفَإِين مّتَّ فَهُمُ الْخلِدُونَ » .
إنّ بقاء الشريعة والدين لا يحتاج إلى بقاء الرسول ، فمن الممكن أن يستمر خلفاؤه في إقامة دينه والسير على خطاه .
ثم يذكر قانون الموت العام الذي يصيب كل النفوس بدون استثناء فيقول : « كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ » .
إنّ لفظة ( النفس ) قد استعملت في القرآن بمعان مختلفة ، فأوّل معنى للنفس هو الذات ، وهذا المعنى واسع يطلق حتى على ذات اللَّه المقدسة ، كما جاء في الآية ( 12 ) من سورة الأنعام : « كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ » .
ثم استعملت هذه الكلمة في الإنسان ، أي مجموع جسمه وروحه ، كما في الآية ( 32 ) من سورة المائدة : « مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا » .
واستعملت أحياناً في خصوص روح الإنسان كما في الآية ( 93 ) من سورة الأنعام :
« أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ » .
مختصر الامثل — صفحة 252
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص٢٥٢