أغلب ما كتب في التفسير قديما وحديثا ، مبتدئا بتفسير إمام المفسرين ابن جرير الطبري في الآثار والمعقول معا وأسباب النزول وبعض التصويبات والترجيحات ، ثم اعتمدت على تفسير الكشاف للزمخشري ، والبحر المحيط لأبي حيّان التوحيدي ، وغرائب القرآن للنظام الأعرج وغيرها كالبيضاوي والنسفي وأبي السعود والجلالين في اللغويات والمعاني الدقيقة ، والمناسبات ، وعلى تفسير الفخر الرازي « التفسير الكبير » في العقائد والإلهيات والكونيات والأخلاق وبعض الأحكام ومناسبات الآيات والسور ، وأسباب النزول ، مع الرجوع في بيان الأسباب أيضا إلى « أسباب النزول » للواحدي النيسابوري ، و « أسباب النزول » للسيوطي .
كما اعتمدت على تفسير الإمام القرطبي ، وأحكام القرآن لابن العربي ، وأحكام القرآن للجصاص الرازي في معرفة الأحكام الفقهية ، ورجعت في ذلك وغيره أيضا إلى تفسير الحافظ ابن كثير وفتح القدير للشوكاني والتسهيل لعلوم التنزيل لابن جزيّ ، لبيان معاني الآيات وتأييدها بالأحاديث والأخبار الصحاح ، كما استقيت بعض المعلومات من تفسيري الخازن والبغوي .
واستأنست أحيانا بعبارات بعض المفسرين الجدد الجميلة والمفيدة ، كتفسير المنار للشيخ رشيد رضا ، ومحاسن التأويل للقاسمي ، وتفسير المراغي ، وفي ظلال القرآن ، رحم اللَّه الجميع وجزاهم عن الإسلام خير الجزاء .
وقد تجنّبت الأخذ في أسباب النزول وغيرها بالأحاديث والروايات الضعيفة والإسرائيليات الدخيلة التي لا تتفق مع عصمة الأنبياء ، وضمان سلامة الوحي .
وأما الإعراب فمرجعي الأصلي كتاب ( البيان في إعراب القرآن ) لأبي البركات بن الأنباري ، وأما البلاغة فمرجعي في الغالب كتاب ( صفوة التفاسير ) للشيخ محمد علي الصابوني ، وأما قصص الأنبياء فكنت أرجع مع الحذر
التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج — صفحة 487
مساهمون: وهبة الزحيلي
ص٤٨٧