الشديد الخصومة بالباطل ، الزنيم : الملصق بالقوم الدّعي ، وكان الوليد بن المغيرة المخزومي دعيّا في قريش ، ليس من أصلهم ، ادّعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده ، كما تقدم ، [ الطاغية المفتري ] .
4 - وبّخ اللّه الوليد على مقابلته الإحسان والنعمة بالإساءة ، فقد أنعم اللّه عليه بالمال والبنين ، فكفر واستكبر . ويكون تقدير الآية :
أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ
: ألأن كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر ؟ ويجوز أن يكون التقدير :
ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه ؟ ويجوز أن يكون التقدير : ألأن كان ذا مال وبنين يقول :
إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ : أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ
.
5 - هدد اللّه الوليد بالوسم على أنفه في الدنيا ، وبالعلامة الظاهرة على أنفه في الآخرة . قال ابن عباس :
سَنَسِمُهُ
: سنخطمه بالسيف ، وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف ، فلم يزل مخطوما إلى أن مات . وقال قتادة :
سنسمه يوم القيامة على أنفه سمة يعرف بها ، وقد قال تعالى :
يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ ، وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ
[ آل عمران 3 / 106 ] فهذه علامة ظاهرة . وقال تعالى :
وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً
[ طه 20 / 102 ] ، وهذه علامة أخرى ظاهرة .
فأفادت هذه الآية :
سَنَسِمُهُ . .
علامة ثالثة وهي الوسم على الأنف بالنار .
والراجح لدي أن هذا الوسم كان في الدارين .
وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة . ولا نعلم أن اللّه تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه منه ؛ فألحقه به عارا ، لا يفارقه في الدنيا والآخرة ؛ كالوسم على الخرطوم « 1 » .
قال ابن العربي بمناسبة قوله تعالى :
سَنَسِمُهُ
: كان الوسم في الوجه لذي المعصية قديما عند الناس ، حتى إنه روي أن اليهود لما أهملوا رجم الزاني ،
هامش
( 1 ) تفسير القرطبي : 18 / 237 .