والخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، والمراد منه الذين كانوا يفعلونه من المسلمين ، بدليل ما ذكر بعده :
ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
ولأن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان حكما فيما بينهم ، ولذلك كان يعتذر إليه ولا يعتذر هو إلى غيره ، فدل على أن القصد لغيره .
6 - قوله تعالى :
وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ
دل على أن الأنبياء صلوات اللّه عليهم قد يؤمرون بالاستغفار مما ليس ذنبا ، كالهمّ بتقديم الدفوع عن بني أبيرق ومعاقبة اليهودي بقطع يده ، وهو دفاع وعمل بالظاهر لاعتقاده براءتهم . وهذا من قبيل « حسنات الأبرار سيئات المقربين » .
وقيل : الأمر بالاستغفار للمذنبين من أمتك والمتخاصمين بالباطل ، وقيل :
هو أمر بالاستغفار على طريق التسبيح ، كالرجل يقول : أستغفر اللّه ، على وجه التسبيح من غير أن يقصد توبة من ذنب . وقيل : الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم والمراد بنو أبيرق ، كقوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ
[ الأحزاب 33 / 1 ] ،
فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ
[ يونس 10 / 94 ] .
7 - قوله تعالى :
وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ
نهي صريح عن الدفاع عن الخونة ، أي لا تحاجج عن الذين يخونون أنفسهم . والمجادلة :
المخاصمة . واللّه لا يرضى عن الخائن أو الخوّان - الذي هو من صيغ المبالغة ؛ لعظم قدر تلك الخيانة .
8 - الإنسان قاصر النظر ، محدود التفكير ، سطحي المواقف : فتراه إذا حاول ارتكاب ذنب يستتر ويستحي من الناس ، ولا يستتر ولا يستحي من اللّه ، واللّه أحق أن نخشاه وأن نستحي منه ؛ لأن المصير إليه ، وبيده وحده الجزاء .
9 - الحقائق تنكشف بنحو واضح قاطع يوم القيامة في عالم الحساب بين