آيات اللَّه « 1 » .
وفي تفسير العياشي عن ربعي بن عبد اللَّه عمن ذكره عن أبي جعفر عليه السّلام في قول اللَّه :
وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا
قال : الكلام في اللَّه والجدال في القرآن ،
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ
قال : منه القصّاص « 2 » .
وفي ضوء ذلك ، يمكن أن نستوحي منه الحديث في كل خط باطل وموقف ضلال على مستوى قضايا الفكر والسياسة والاجتماع ونحو ذلك مما يمثل قضية الإسلام كله والأمة كلها في صعيد النظرية والتطبيق .
النقطة الثانية :
أثار الجبائي ، في ما نقله عنه صاحب مجمع البيان ، مسألة اعتبار قوله تعالى في الآية
وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
أنها تصلح ردا على بطلان قول الإمامية في جواز التقيّة على الأنبياء والأئمة ، وأن النسيان لا يجوز على الأنبياء .
وأجاب صاحب مجمع البيان عن ذلك ، قال : هذا القول غير صحيح ولا مستقيم لأن الإمامية إنما تجوّز التقية على الإمام في ما تكون عليه دلالة قاطعة توصل إلى العلم ويكون المكلف مزاح العلة في تكليفه ذلك ، فأما ما لا يعرف إلا بقول الإمام من الأحكام ولا يكون على ذلك دليل إلا من جهته فلا يجوز عليه التقية فيه ، وهذا كما إذا تقدم من النبي بيان في شيء من الأشياء الشرعية فإنه يجوز منه أن لا يبين في حال أخرى لأمته ذلك الشيء إذا اقتضته المصلحة ، ألا ترى إلى ما روي أن عمر بن الخطاب سأله عن الكلالة فقال : يكفيك آية السيف .
وأما النسيان والسهو فلم يجوزوهما عليهم في ما يؤدونه عن اللَّه تعالى ؛ فأما ما سواه فقد جوزوا عليهم أن ينسوه أو يسهو عنه ما لم يؤد ذلك إلى إخلال بالعقل ، وكيف لا يكون كذلك وقد جوّزوا عليهم النوم
هامش
( 1 ) الدر المنثور ، ج : 3 ، ص : 292 .
( 2 ) تفسير الميزان ، ج : 7 ، ص : 158 .