كما جمع ، وأجمعوا على قراءة واحدة هي المتواترة عن النبي ( ص ) فرضيها المسلمون أجمع ، ولكي يبقى القرآن وحيا خالصا حتى في قراءته ، فلا يبقى مجال للاختلاف فيه ، لذلك فنحن المسلمين لا نعتمد على سائر القراءات المخالفة للمتواتر المسجل في القرآن ، لا سيما إذا خلفت اختلاف المعنى .
وما اختلاق نسبة أصل التأليف والجمع إلى غير النبي ( ص ) إلا توهينا للرسالة المحمدية ، ووهنا لكيان القرآن ، وترفيعا لشأن من نسبوا إليه هكذا أجمع ! .
كلا ! إن القرآن كما هو الآن ، كله إلهي : من معانيه وألفاظه وترتيب آياته وقراءته ، وسوره وأسماءها : ازدواجية الوحي ، دون تدخل لغير اللّه في أيّ من هذه ، ولا من الرسول نفسه إلا بالوحي .
وان قصة الجمع المزيفة ، غير الإلهي ، مما تذرّعها المتقولون عن التحريف ، ضعف الطالب والمطلوب ! .
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ
بيان للقرآن المحكم بالقرآن المفصل ، وبيان بجمع الآيات كما الآن ، فان الجمع يساعد على تفهم المفردات ، وبيان لكل آية بنظيراتها وإن كانت في غير جمعها ، وبيان بوحي السنة المفسرة للقرآن ، ازدواجية البيان بازدواجية وحي السنة والقرآن وكما تجدها في تفسيرنا « الفرقان » ، فقد تكفل اللّه تكفلا مطلقا بشأن القرآن ، مجملا وتفصيلا وجمعا وحفظا وبيانا ، ثم ليس للرسول ولا عليه إلا تلاوته للناس وبيانه كما بين له ، وتطبيقه كذلك ، وإن لتسجيل هذه المهمة الكبرى في وحي القرآن ، قيمته في تعميق إيحاءاته للناس أجمعين .
كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ . وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ
: هنا رجعة - بعد تحكيم وحي القرآن بهذه الجمل المعترضة - رجعة إلى التنديد بالإنسان الناكر لرجعته حيا بعد الموت : ان من بواعثه حب الحياة العاجلة ، ولا يتجمع حبها والآجلة :
فحب كلّ منهما ينسي الثانية على قدره .