فيجري عليهم كل ما يجري على أنفسهم من ولادة وحياة وموت ، ومن عواطف ونزعات وانفعالات ، ومن آلام وآمال ومن كل ما هو آت من الطبيعة البشرية ، اللهم إلا أخطاء هي لزام عدم العصمة حيث يعصمها علمية وأخلاقية وعملية ودعائية لتتم حجة اللّه على الناس ، ولا يكون للناس على اللّه حجة بعد الرسل .
هكذا أرسلنا رسلا تترى ، حاملين الحجج البالغة الإلهية ، واعديهم إنجاحا في الدنيا والآخرة :
ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ
9 .
صدق الوعد هو وفقه للواقع حاليا واستقباليا ، فمن الحال :
« وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ . . . » ( 3 : 152 )
ومن الاستقبال :
« وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ . . . » ( 39 : 74 )
.
وقد يجمعها ككل
« إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ » ( 40 : 51 )
.
وقد تعني هنا « ثم » المراخية لصدق الوعد - فيما عنت - الصدق اللائح في عواقب الرسالات هنا ، ومن ثم في البرزخ والأخرى .
وهنا
« فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ »
بيان لصدق الوعد في خاتمة الأولى ، ثم الأخرى هي أحق بالصدق وأحرى :
« فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ . ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ » ( 10 : 103 )
.
وهنا العوان بين المؤمنين الناجين والمسرفين الهالكين ، هم غير مذكورين ، وقد تعنيهم « من نشاء » مع المؤمنين ، متعة الحياة الدنيا ، ثم لا نجاة لهم كالمؤمنين في الأخرى .