وَنَخْزى ( 134 ) قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى ( 135 )
وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى
124 .
« ذكري » هنا هو « هداي » هناك ، وكما الذكر درجات كذلك الاعراض عن الذكر دركات تجمعها
« فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى »
و « ذكري » بين آفاقي وأنفسي ، ومن أفضل الأول القرآن ورسول القرآن ويتلوه من يتلوه « 1 » والثاني فطري وعقلي ، وكل ذلك من مصاديق « ذكري » على اختلاف درجاتها .
وكيف
« مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي »
وجاه
« فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ »
والصيغة الصالحة « من لم يتبع هداي » ؟ عله لان هناك من لا يتبع هداه ولا يعرض عنها ، كالمستضعفين الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا ، في قصور مطلق أم طرف من التقصير لا يؤخذ بعين الاعتبار .
وكذلك العصاة الذين هم مصيرهم إلى الجنة ، إذ لم يعصوا اللّه اعراضا عن ذكره وهداه ، وانما غلبت عليهم شهوتهم وشقوتهم وأركسوا فيها دون اعراض ، فالصيغة الصالحة - إذا - كما هيه :
« مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي . . »
والآيتان تتحدّثان عن كتلة الايمان الصائب والكفر الثاقب ، واما العوان بينهما فلا ذكر عنهم في آية الذكر والهدى .
هامش
( 1 ) . كفاية الخصام 496 - أبو صالح عن ابن عباس في الآية قال تعني الذي ترك ولاية علي ( عليه السلام ) أعماه اللّه وأصمه ، أقول . وفيه روايات مستفيضة من طرق أصحابنا عن أئمتنا ( عليهم السلام ) .