ولكن حيث كانوا كاذبين فلما ذا الجزاء على من ليس منهم ؟ إن ذلك - في الحق - جزاءهم ، وأما جزاءه فهو ظاهرة مورّاة مجاراة لحقل الجزاء ، و « جزاءه » مفردا عن
« كُنْتُمْ كاذِبِينَ »
جمعا ، هو أجمل تلميحة لاختلاف المجزي عن الكاذبين ، فإن للكاذب - لو كان هو بن يامين - جزاءه وللصادقين سواه ليس هنالك جزاء ما هم غير عارفين أنه سرق .
فحصالة المعني منها : فما جزاء من وجد في رحله إن كنتم أنتم كاذبين ، لا من وجد في رحله فإنه صادق هنا وعلى طول الخط ، وإلّا فليكن « إن كان كاذبا » ولأنه لم يكن كاذبا لم يكن وجدانه في رحله يسمح لأن يؤخذ إلّا بكذب صراح في حقه أنه كاذب دون مجال في ذلك لأيّة تورية .
قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ( 75 )
.
وقد حكموا حسب شرعتهم أن جزاء السارق هو نفسه أن يسجن أو أن يسترق ، و « الظالمين » تعمم هذا الحكم إلى سائر الظالمين بحق الناس .
ولماذا التكرار في « جزاءه » مبتدء مرة وخبرا أخرى ؟ علّه للتأكيد انه هو جزاءه لا سواه ، أم هو وسواه ، إنما هو جزاءه ليس إلّا إياه .
وبطبيعة الحال كل هذه الحوار كان بإذن يوسف ومنظره ومسمعه فإنه من كيده المسموح بإذن اللّه :
« كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ »
ولكن من هذا الذي يمدّ يده إلى أوعيتهم تفتيشا ؟ ليس ذلك إلّا يوسف نفسه إكراما لبيت النبوة واحتشاما للإخوة ، ولأنه هو الذي
« جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ »
فليكن هو الذي يستخرجه بخاصة كيده من وعاء أخيه :
فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ