قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَما كُنَّا سارِقِينَ » ( 73 )
.
قسما باللّه
« لَقَدْ عَلِمْتُمْ »
من حالنا وحلنا وترحالنا
« ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ »
في رحلاتنا إلى هاهنا حالا ، و
« لَقَدْ عَلِمْتُمْ »
أننا
« ما كُنَّا سارِقِينَ »
ماضيا ، وتراهم كيف تأكدوا من علمهم فيهم لحد الحلف باللّه ، براءة لهم في حالهم وما مضى ، وهذه حجة صارمة - لو علموا - على برائتهم في إنكارهم واستنكارهم سرقتهم ؟ .
قد نتخذ ذلك دليلا أنهم عرّفوا الصديق بأنفسهم بما قالوا وما فعلوا وعاملوه من مظاهر الصدق في نياتهم وسجياتهم ، ولحدّ يضيّفهم أحسن ضيافة ويضيف لهم إلى متاعهم بضاعتهم ، وعلّهم - كما يروى - ردوها إليه ، مما يبرهن أنهم ليسوا من المفسدين في الأرض ولا سارقين ! ولأنهم في الحق فاقدون سواع الملك ، ولم يبقوا احتمالا أنه مخبوء هنا وهناك أم هو عند أحد من رجال الحاشية ، فرغم علمهم بسابق حالهم فالمحتوم - إذا - أنه عندهم على أية حال ، كما المحتوم عند الإخوة خلافه ، معلومان يتعارضان ، فلا سبيل - إذا - لتكشّف الحال الغامضة الا تفتيش رحالهم لبيان حالهم فإذا :
قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ ( 74 )
.
فما جزاء من وجد في رحله ؟ وترى
« إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ »
هي في نكران سرقة الصواع ؟ وهم فيه صادقون ! فلما ذا يهددون ! - أم في نكران اي إفساد في الأرض وسرقة طول حياتهم ؟ اللهم نعم فإنهم فيه كاذبون ، ومن أقل الجزاء لهم ألا يرجعوا بأخيهم ، فيختجلوا عند أبيهم ويرتكبوا بما ارتكبوا .