عليه وآله وسلم ) وهو أحرى من يوسف ، وتراه إذا كان على علم من علم يوسف تأويل هذه الرؤيا كسائر الرّئى فلما ذا
« لَعَلِّي أَرْجِعُ
. . .
لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ »
؟ علّه لأنه ليس على علم برجوعه ، فقد يموت في الطريق أو تقتله الحاشية قبل وصوله ، وحتى إذا وصل فعلّهم لا يقبلون تأويله ، أو برائته ، ولا سيّما خيانة امرأة العزيز ونفس الحاشية .
ولأن المرجو هنا عظيم عظيم فقد يقاوم ما علّه ينقم منه : لماذا حرّج موقف الحاشية ، لا سيما وأن الملك بجنبه ولو لم يأت بشيء إذ تكفيه محاولة لتأويل رؤياه ! وهنا نراه بعد ما يسمع الرؤيا يفتي للساقي ودون تمهل ولا شكاة ولا تطلّب نجاة بتوسل ثان :
قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ( 47 ) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ( 48 )
.
أتراه أفتى - فقط - تأويلا لرؤيا الملك ؟ كلّا ! حيث حكم على ضوء تأويله بما حكم ، صادرا عن مصدر القيادة العليا وهو في السجن بتهمة الخيانة ، وهذه هي الفتوى الكاملة ، وقد كان المستفتي ليكتفي بالبند الاوّل فإنه - فقط - تأويل رؤيا ، ولكنه يزيده حكما صالحا لفتواه ، ليأخذ بذلك أزمة قلوب الملك والحاشية
« لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ »
.
ولأنها رؤيا الملك يأخذ « سبع بقرات سمان وسبع سنبلات خضر » مثالا عن الحالة الاقتصادية الخصبة في جميع أنحاء المملكة ، حيث البقرة تمثل وافر النعمة ، وهي في رؤيا من يملك أمر الرعية ، النعمة العامة الشاملة ، ثم « سبع عجاف وسبعا أخر سنبلات يابسات » مثالا عن الحالة الشديدة الضيقة بعد الأولى .