ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ
:
« ذلك » التنازل من نكاح الحرائر إلى نكاح المملوكات ليس مسموحا طليقا حسب الرغبات والشهوات ، إنما هو
« لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ »
: التعب « منكم » ، تعبا في التصبر على العزوبة ، فقد يخشى ذلك التعب إفضاء إلى محرم كالعادة السرية أو السفاح أماهيه من محظورات كانحراف الصحة البدنية أو النفسية ، حيث العزوبة تخلّف كلا من هذه وتلك اختياريا أو أوتوماتيكيا وعنت العزوبة هو في قمة الأعنات ، والتصبر عليها من أصعب التصبرات ، فليستعفف عن ذلك العنت بزواج أم تصبر ما أمكن ، والترجيح للأرجح في المكنة بميزان اللّه .
إذا فلا يسمح في نكاح المملوكات إلا على شروط عدم استطاعة الطول لنكاح الحرائر وخشية العنت من ترك النكاح عن بكرته ، وأن يكون بإذن أهلهن .
أترى وهكذا يكون نكاح المتعة ؟ لا دليل على التسوية ، بل وطليق الآية
« فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ . . »
دليل طليق الإباحة ، ولا سيما لمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح الدائمة مهما لم يخش العنت أم خشي أم ليس له عنت ، اللهم إلّا في موارد استثنائية أشير إليها فيما نقلناها في الروايات .
« وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ »
تصبروا عند خشية العنت بتقويم سياج صارم يزيل الخشية ويخفف وطأة العنت ، فضلا عما لا يخشى عنتا أم ليس له عنت .
وتصبروا عن خلفية العنت وهو الشذوذ الجنسي ارتياضا على التقوى لتقوى - إذا - على ترك الطغوى .
« وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ »
هؤلاء الذين ينكحون المملوكات دون عنت أو خشية ولهم طول في نكاح الحرائر ، فينكحون الإماء رغم عدم الضرورة الموجبة أو الراجحة تذوقا وتفننا .