بالدعاء بغية ان يسمعها اللّه جهل باللّه ف
« يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا . . . » « 1 »
اللّهم إلّا إسماعا لعباد اللّه لكي يرغبوا في الدعاء ، أم تلذذا بصريخ الدعاء فلا بأس إذا بل هو أولى .
ولأن الدعاء هي مخ العبادة حصيلة لأقرب حالات القرب إلى اللّه والتعلق التدلي باللّه ، نرى آيتها هذه على اختصارها تأتي بضمير المتكلم وحده للّه سبع مرات ، خرقا للحجب السبعة بين العبد وربه ، كما وتعبر عن السائلين إياه ب « عبادي » وهي أشرف تعريف بهم دون « الناس » أما شابه من عامة التسميات لنا .
« فَإِنِّي قَرِيبٌ »
إليهم قرب المكانة علما وقدرة دون قرب المكان والزمان ، ف
« هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ »
معية العلم والقدرة والرحمة رحمانية عامة للكل ورحيمية خاصة لمن يستحقها .
فليس قربه إلينا أم إلى اي شيء قرب المسافة ، بل هو أقرب القرب
« وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ » ( 50 : 16 )
« وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ » ( 56 : 85 )
بل و
« أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ » ( 8 : 24 )
فبعد أن ليس أقرب إلينا - ككل - منا ، فاللّه أقرب إلينا منا ، يعلم منا ما لا
هامش
( 1 ) .
المصدر 195 عن أبي موسى الأشعري قال كنا مع رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا إلّا رفعنا أصواتنا بالتكبير فدنا منا فقال يا أيها الناس . . . ان الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته « اجل »« وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ »وانما كلمهم الرسول ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) كما يفهمون .