عطفا على قوله :
الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ . . .
إلى آخره فإنّه تعالى لمّا أشار إلى أنّ الغرض الأصليّ من إرساله صلّى اللّه عليه وآله الإيمان باللّه ورسوله وتعظيم دينه والتنزيه عمّا لا يليق ، مدح المؤمنين أوّلا ثمّ أتبعه بذمّ المنافقين ، ثمّ بذمّ الكافرين جهارا ، وإنّما وسّط المنافقين لكونهم مذبذبين بين ذلك ؛ لا إلى هؤلاء ، ولا إلى هؤلاء ؛ أي ليسوا بمؤمنين بحسب الواقع ، ولا بكافرين بحسب الظاهر .
ويحتمل أن يكون المراد بالكافرين هم المنافقين المتقدّم ذكرهم ، أو ما يشملهم ، وفي وضع الظاهر موضع الضمير تعريض بأنّ المنافق أيضا من أصناف الكفّار يعامل اللّه معه معاملتهم من إدخاله السعير الّتي أعدّها لهم ، فالرابط بين الشرط والجزاء هو العموم ، وفيه أيضا إشعار بأنّ العلّة للجزاء المذكور هو الكفر .
و « الاعتداد » هو الإعداد الّذي معناه التهيئة ؛ كما في قوله تعالى :
وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً
« 1 » ؛ أي أعدّت وهيّأت . والعتاد : العدّة والأهبة .
و « سعير » اسم من أسماء جهنّم - على ما قيل - ولكن يرده التنوين ، فإنّه لا يلحق غير المنصرف للعلميّة والتّأنيث كغيرهما من أسباب المنع ، فالأولى كونه وصفا للنار ؛ أي : نارا موقدة .
والتنكير ، للتهويل والتعظيم ؛ كما في قوله تعالى :
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
« 2 » أي : بحرب عظيم ، أو للنوعيّة ؛ أي : نوعا مخصوصا من النار .
هامش
( 1 ) يوسف : 31 .
( 2 ) البقرة : 279 .