منها : أنّه تعالى هو خالق كلّ شيء فإليه يستند كلّ شيء ، لأنّه مبدأ كلّ شيء .
وفيه أنّ كونه مبدأ لجميع المعلولات ، ومنشأ لكلّ المخلوقات ، لا يستلزم عدم القدرة للعبد . كيف وهو الخالق لها في العبد ، والجاعل للتمكّن فيه ؛ كما قال : أنا أولى بحسناتك منك ، وأنت أولى بسيّئاتك منّي ؛ عملت المعاصي بقوّتي الّتي جعلت فيك « 1 » . فليتأمل .
ومنها : أنّ ما علم اللّه وقوعه واجب لا يمكن عدمه ، وإلّا يلزم الانقلاب في علمه ، وكذا ما علم عدم وقوعه ممتنع لا يمكن وقوعه ، والعبد غير قادر على الواجب والممتنع ، فلزم الجبر ، وهو المطلوب .
وأجيب عنه بأنّ العلم تابع لوقوع المعلوم ولاحق له ، واللاحق لا يؤثّر في السابق ، فليتأمّل « 2 » .
ومنها : أنّ العبد إمّا أن يفعل بالجبر ، أو بالاختيار ، فإن كان الأوّل يلزم المطلوب ، وإن كان الثاني ، فإمّا أن يتمكّن من الترك أو لا ، فعلى الثاني يلزم المطلوب ، وعلى الأوّل إمّا أن يكون في الفعل رجحان أو لا ، فعلى الثاني يلزم ترجيح أحد طرفي الممكن ، وعلى الأول إمّا أن يمتنع من النقيض أو لا ، فعلى الثاني يلزم حصول المرجوح ، وعلى الأوّل يلزم المطلوب .
هامش
( 1 ) الكافي 1 : 157 .
( 2 ) يوجد في هامش هذه الصفحة تعليقة لبعض أصدقاء المؤلّف ، وهذا نصّه : أقول : وفي هذا الجواب نظر ، إذ قد تحقّق في محلّه أنّ علمه تعالى فعليّ منشأ لإيجاد المعلوم ، وسابقا عليه ، وما ذكره الحبيب إنّما يجري في علومنا المكتسبة من المعلومات العينيّة ، ولعلّ قول الفاضل المؤلّف - فليتأمّل - إشارة إلى ما ذكرنا ، فلا تغفل . لمحرّره محمّد حسين الأراكيّ .