وقال ابن الأعرابي : هو انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب من قولهم :
منازلهم تتناحر أي تتقابل .
وروي عن عطاء أنه قال : أمره أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدو نحره .
وقال سليمان التيمي : المعنى وارفع يديك بالدعاء إلى نحرك . وظاهر الآية الأمر له صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بمطلق الصلاة ومطلق النحر وأن يجعلهما للّه عزّ وجل لا لغيره ، وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق بنوع خاص فهو في حكم التقييد له .
وقد أخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في « سننه » والحاكم وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت هذه السورة على النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لجبريل : « ما هذه [ النحيرة ] التي أمرني بها ربي ؟ فقال : إنها ليست بنحيرة ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت ، وإذا رفعت رأسك من الركوع ، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم في السماوات السبع ، وإن لكل شيء زينة وإن زينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة » ، قال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : « رفع اليدين من الاستكانة التي قال اللّه :
فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ ( 76 )
[ المؤمنون : 76 ] » . وهو من طريق مقاتل بن حيان عن الأصبغ عن بنانة عن علي « 1 » .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال : « إن اللّه أوحى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أن ارفع يديك حذاء نحرك إذا كبرت للصلاة فذاك النحر » « 2 » .
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في « تاريخه » وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني في « الأفراد » ، وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في « سننه » عن علي بن أبي طالب في قوله :
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ( 2 )
قال : « وضع يديه اليمنى على وسط ساعد اليسرى ثم وضعهما على صدره في الصلاة » « 3 » .
هامش
( 1 ) موضوع : رواه الحاكم في « المستدرك » ( 2 / 537 ، 538 ) ، والبيهقي في « الكبرى » ( 2 / 75 ، 76 ) وصححه الحاكم ، وتعقبه الذهبي بقوله : إسرائيل صاحب عجائب ، لا يعتمد عليه ، وأصبغ شيعي متروك عند النسائي .
( 2 ) أورده السيوطي في « الدر » ( 8 / 650 ) وعزاه لابن مردويه .
( 3 ) إسناده ضعيف : رواه ابن جرير ( 30 / 325 ) وابن أبي شيبة في « المصنف » ( 1 / 427 ) ، والبخاري في « الكبير » ( 6 / 437 ) ، وابن المنذر في « الأوسط » ( 3 / 91 ) ، وابن أبي حاتم في « الجرح والتعديل » ( 6 / 313 ) ، والحاكم ( 2 / 537 ) ، والبيهقي ( 2 / 29 ، 30 ) ، وضعف ابن كثير إسناد هذا