وذكر قوما استكبروا فقال :
إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
وقال :
إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها
[ الفتح : 26 ] وهي لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم على قضية المدة ، وعن ابن عباس قال : كانوا إذا لم يشرك باللّه يستنكفون .
[ سورة الصافات ( 37 ) : الآيات 36 إلى 47 ]
وَيَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ ( 36 ) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ ( 37 ) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ ( 38 ) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 39 ) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ( 40 )
أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ ( 41 ) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ ( 42 ) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ( 43 ) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ ( 44 ) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ( 45 )
بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ( 46 ) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ ( 47 )
وَيَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ
أي لقول شاعر
مَجْنُونٍ
لا يعقل : يعنون النبي صلّى اللّه عليه وسلم ،
فحكى اللّه سبحانه صدقه ورد عليهم بقوله :
بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ
يعني القرآن المشتمل على التوحيد والوعد والوعيد
وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ
أي صدقهم فيما جاؤوا به من التوحيد والوعيد وإثبات الدار الآخرة ، ولم يخالفهم ولا جاء بشيء لم تأت به الرسل قبله .
إِنَّكُمْ
بسبب شرككم وتكذيبكم
لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ
أي الشديد ، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب لإظهار كمال الغضب عليهم ، قرأ الجمهور :
لَذائِقُوا
بحذف النون وخفض العذاب ، وقرىء بحذفها ونصب العذاب ، وأجاز سيبويه أيضا
وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ
[ الحج : 35 ] بنصب الصلاة على هذا التوجيه ، وقد قرىء بإثبات النون ونصب العذاب على الأصل ،
ثم بين سبحانه إن ما ذاقوه من العذاب ليس إلا بسبب أعمالهم فقال :
وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا
جزاء
ما
أو بما
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
من الكفر والمعاصي ،
ثم استثنى المؤمنين فقال :
إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
قرأ أهل المدينة والكوفة بفتح اللام ، أي الذين أخلصهم اللّه لطاعته وتوحيده وقرىء بكسرها أي الذين أخلصوا للّه العبادة والتوحيد ، والاستثناء إما متصل على تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين ؛ أو منقطع ، أي لكن عباد اللّه المخلصين لا يذوقون العذاب .
أُولئِكَ
المخلصون
لَهُمْ رِزْقٌ
يرزقهم اللّه إياه
مَعْلُومٌ
في حسن منظره وطيبه ولذته ورائحته وطعمه وعدم انقطاعه ، قال قتادة : يعني الجنة وقيل : معلوم الوقت وهو أن يعطوا منه بكرة وعشيا كما في قوله :
وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا
[ مريم : 62 ] والنفس إليه أسكن .