[ سورة الشرح ( 94 ) : الآيات 2 إلى 4 ]
وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ ( 2 ) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ( 3 ) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ ( 4 )
ثمّ منّ سبحانه عليه بتخفيف أعباء الرسالة بقوله :
وَوَضَعْنا
وحططنا
عَنْكَ وِزْرَكَ
وثقلك
الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ
قيل : إنّ الحمل إذا كان في غاية الثقل سمع للظهر صوت خفيّ يقال له النقيض « 1 » . فوصف الثّقل بكونه منقضا ، كناية عن كونه في غاية الثّقل ، وليس هو إلّا ثقل أعباء الرسالة ، وقد خفّفه اللّه عليه بتقوية قلبه ، وإمدادا بعلي بن أبي طالب عليه السّلام والملائكة المسوّمين .
وقيل : إنّ المراد بالوزر وذنوب امّته ، والمراد بوضعها وعده بقبول شفاعته فيهم حتّى يرضى « 2 » .
قيل : إنّ عطف
وَوَضَعْنا
على معنى
أَ لَمْ نَشْرَحْ
والمعنى : إنّا شرحنا لك صدرك ، وإنّا وضعنا عنك وزرك « 3 » .
وَ
إنا
رَفَعْنا
وعلونا
لَكَ ذِكْرَكَ
بحيث تذكر إذا ذكرت ، كما عن القمّي « 4 » .
وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله قال : « قال : لي جبرئيل : قال اللّه عزّ وجلّ : إذا ذكرت ذكرت معي » « 5 » .
وقيل : إنّه تعالى رفع ذكره « 6 » بالنبوة ، وشهر اسمه في السماوات والأرضين ، وكتبه على العرش ، وفي الكتب السماوية المتقدّمة ، وقرن ذكره بذكره في القرآن حيث قال :
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
« 7 » وقال :
وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ
« 8 » إلى غير ذلك « 9 » .
[ سورة الشرح ( 94 ) : الآيات 5 إلى 6 ]
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً ( 5 ) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً ( 6 )
ثمّ لمّا كان المشركون يعيرّونه بالفقر حتّى وقع في قلبه أنّ فقره مانع عن إسلام المتكبّرين ، سلبه سبحانه بقوله :
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
والضيق الذي أنت فيه
يُسْراً
وسعة كاملة في الدنيا ، فلا تحزن بالفقر الذي يطعنك به الكفرة ، كذا قيل « 10 » .
ثمّ بالغ سبحانه في تسليته بتكرار القضية تأكيدا بقوله :
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
قال الفرّاء والزجاج :
إنّ العسر المعرف بأل منصرف إلى الجنس لعدم العهد وهو حقيقة واحدة ، وأمّا كلمة
يُسْراً
لمّا كان منكرا قابلة لإرادة نوعين منه ، كما عن النبي صلّى اللّه عليه وآله أنه قال : « لن يغلب عسر يسرين » « 11 » .
وعن ابن عباس أنّه قال : يقول اللّه ، خلقت عسرا واحدا بين يسرين ، فلن يغلب عسر يسرين « 12 » .
قيل : إنّ تنكير اليسر دالّ على عظمته ، كأنّه قال : [ إنّ ] مع العسر يسرا عظيما « 13 » ، والمراد بالمعية مع كونهما ضدّين التعاقب بغير فصل ، أو مع الفصل بزمان قليل .
هامش
( 1 و 2 ) . تفسير الرازي 32 : 4 .
( 3 ) . تفسير أبي السعود 9 : 172 .
( 4 ) . تفسير القمي 2 : 428 ، تفسير الصافي 5 : 343 .
( 5 ) . مجمع البيان 10 : 771 ، تفسير الصافي 5 : 343 .
( 6 ) . في النسخة : ذكرنا .
( 7 ) . النساء : 4 / 59 .
( 8 ) . التوبة : 9 / 62 .
( 9 ) . تفسير الرازي 32 : 5 .
( 10 - 11 - 12 - 13 ) . تفسير الرازي 32 : 6 .