والتقدير : ذلك لتعلموا أنّ اللّه هو الحقّ .
[ سورة الحج ( 22 ) : الآيات 8 إلى 10 ]
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ ( 8 ) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ ( 9 ) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ ( 10 )
ثمّ أنّه تعالى بعد ذمّ أتباع شياطين الإنس ذمّ المتبوعين بقوله :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً
ودليل واضح
وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ
ووحي موضح للحّق .
وقيل : إنّ الآية السابقة نزلت في النضر بن الحارث ، وهذه الآية نزلت في أبي جهل « 1 » .
وعن ابن عباس : هذه الآية أيضا نزلت في النّضر « 2 » ، ويكون التكرير للمبالغة في الذمّ « 3 » .
وقيل : إنّ المراد بالعلم العلم الضروري ، وبالهدى العلم النظري والاستدلالي ، وبالكتاب المنير الدليل السمعي « 4 » ، ويحتمل أن يكون المراد بالعلم العلم الكشفي ، وبالهدى البرهان العقلي ، وبالكتاب الوحي السماوي .
ثمّ أنّه تعالى بعد ذّمهم بضلالة أنفسهم ذمّهم بالتكبّر وإضلال الناس بقوله :
ثانِيَ عِطْفِهِ
تكبّرا ، ولاوي عنقه وكتفه تعظّما ، ويكون جداله
لِيُضِلَّ
النّاس ويحرفهم
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
ودين الإسلام .
ثمّ هدّدهم بقوله :
لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ
وهوان وذلّ وفضيحة
وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ
النار
الْحَرِيقِ
أو العذاب المحرق ،
ويقال له :
ذلِكَ
المذكور من الخزي في الدنيا والعذاب الحريق في هذا اليوم هو ما تستحقّه
بِما قَدَّمَتْ يَداكَ
واكتسبته بسعيك من الكفر والمعاصي
وَ
الأمر
أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
بل هم ظالمون على أنفسهم .
قيل : إنّ ذكر ( ظلّام ) المتضمّن للكثرة في موقع لفظ الظّلم للتنبيه على أنّ قليل الظلم منه تعالى كثير ، أو باعتبار كثرة العبيد « 5 » .
[ سورة الحج ( 22 ) : آية 11 ]
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ ( 11 )
ثمّ أنّه تعالى بعد ذمّ المتجاهرين بالكفر المصرّين عليه ، ذمّ المنافقين المبطنين للكفر المظهرين للإسلام بقوله :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ
ويتديّن بدينه
عَلى حَرْفٍ
وطرف واحد من الدّين
هامش
( 1 و 2 و 3 ) . تفسير الرازي 23 : 11 .
( 4 ) . تفسير الرازي 23 : 11 .
( 5 ) . تفسير روح البيان 6 : 10 .