العصاة خفية وغفلة منهم
مَتِينٌ
قويّ بحيث لا يقدرون على دفعه .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 184 ]
أَ وَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ ( 184 )
ثمّ أنّه تعالى بعد ذمّ الكفّار بغاية الغفلة وعدم الشّعور ، وبّخهم على ترك التفكّر في كمال عقل النبيّ صلّى اللّه عليه وآله الذي هو كالشمس في رائعة « 1 » النّهار ؛ بقوله :
أَ وَلَمْ يَتَفَكَّرُوا
قيل : إنّ التّقدير : أكذّبوا ولم يتفكّروا في البراهين العقلية التي يقيمها محمّد صلّى اللّه عليه وآله على صحّة دعواه ، والعلوم التي تظهر منه ببيان يعجز عن مثله مهرة الفصاحة والبلاغة ، ومعجزاته القاهرة ، وحسن خلقه ، وطيب عشرته ، ونقاوة سيرته ، ومتانة آرائه ، وغاية أمانته ، حتّى يعلموا أنّه
ما بِصاحِبِهِمْ
ونبيّهم الذي نشأ فيهم ، شيء وشائبة
مِنْ جِنَّةٍ
واختلال عقل ، لا متناع أن يكون المتّصف بتلك الصّفات ناقص العقل فضلا عن فاقده ، بل هو قدوة عقلاء العالم .
قيل : إنّ كفّار قريش لمّا رأوا النبيّ صلّى اللّه عليه وآله معرضا عن الدّنيا ، مقبلا إلى الآخرة ، مبالغا في الدّعوة إلى التّوحيد ، متغيّرا لونه عند نزول الوحي عليه ، نسبوه إلى الجنون ، فردّهم اللّه بقوله :
إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ
لكم ولأهل العالم ، ومن شأنه أن يكون بتلك الصّفات
مُبِينٌ
ومبالغ في الإنذار ، مظهر له غاية الإظهار .
روي أنّه صلّى اللّه عليه وآله كان كثيرا ما يحذّر قريشا عقوبة اللّه ووقائعه النّازلة في الأمم الماضية ، فقام ليلا على الصّفا وجعل يدعوهم إلى عبادة اللّه تعالى قبيلة قبيلة : يا بني فلان ، إلى الصّباح ، يحذّرهم بأس اللّه ، فقال قائلهم : إنّ صاحبكم هذا - يعني محمّدا - لمجنون ، بات يهوّت « 2 » إلى الصّباح « 3 » .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 185 ]
أَ وَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ( 185 )
ثمّ أنّه تعالى بعد توبيخهم على عدم التفكّر في حال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله حتّى يعلّموا صدقه ، وبخهم على ترك النّظر والتأمّل في شواهد التّوحيد بقوله :
أَ وَلَمْ يَنْظُرُوا
قيل : إنّ التّقدير : أكذبوا محمّدا صلّى اللّه عليه وآله في دعوته إلى التّوحيد ، ولم ينظروا بنظر الاعتبار
فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
ولم يتأمّلوا في مملكة اللّه الوسيعة ، وآثار قدرته وحكمته ووحدانيّته الظّاهرة فيها ،
وَ
في
ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ
وموجود حقير أو جليل ، صغير أو عظيم ، حتّى يطّلعوا على غاية عظمته وقدرته وتوحيده .
هامش
( 1 ) . في النسخة : رابعة .
( 2 ) . هوّت به : صاح .
( 3 ) . تفسير روح البيان 3 : 289 .