قلنا : اتّفق المفسّرون على أنّ المراد من الآيات خصوص اليهود ، ويشهد لذلك ما روي في شأن نزولها : من أنّ مالك بن الصّيف ووهب بن يهوذا اليهوديّين ، مرّا بنفر من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وفيهم ابن مسعود ، وأبيّ بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وسالم مولى حذيفة ، فقالا لهم : نحن أفضل منكم وديننا خير ممّا تدعوننا إليه . فنزلت [ الآية ] « 1 » .
ثمّ بيّن اللّه سبحانه سوء حالهم في الآخرة بقوله :
وَباؤُ
ورجعوا في الآخرة ، أو المراد تمكّنوا واستقرّوا
بِغَضَبٍ
وعذاب عظيم كائن
مِنَ اللَّهِ
العظيم . وفيه أشّد التّهديد .
ثمّ لمّا كان همّ اليهود في الرّئاسات الباطلة والحطام الدنيوي ، زاد سبحانه في تهديدهم بالأخبار بحرمانهم منها في الدّنيا بقوله :
وَضُرِبَتْ
واشتملت
عَلَيْهِمُ
اشتمال القبّة على من فيها
الْمَسْكَنَةُ
والفقر والمقهورية ، في أيدي المسلمين وسائر الملل ، فلا يكون لهم ملك وسلطان ورئاسة وثروة ظاهرة ، حيث إنّهم وإن كثرت ثروتهم يظهرون الفقر بين النّاس .
وقيل : إنّ المراد بالمسكنة هي الجزية « 2 » .
ثمّ أشار سبحانه إلى علّة هذه العقوبات بقوله :
ذلِكَ
المذكور من الشّدائد الدّنيويّة والاخرويّة معلّل
بِأَنَّهُمْ كانُوا
من زمان بعثة محمّد صلّى اللّه عليه وآله على الاستمرار
يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ
النّاطقة بنبوّته ، وينكرون علائمه المذكورة في التّوراة ، ويحرّفون عباراتها المبشّرة ببعثه ، الدّالّة على أوصافه وعلائمه ، ويجحدون إعجاز القرآن وسائر معجزاته
وَ
بأنّهم كانوا
يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ
من بني إسرائيل ، كزكريّا ، ويحيى وغيرهما ، مع علمهم بأنّ قتلهم
بِغَيْرِ حَقٍّ
يوجبه أو يجوّزه .
قيل : إنّ إسناد القتل إلى الّذين كانوا في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله لرضاهم بفعل أسلافهم ، وتصويبهم له « 3 » .
عن ( الكافي ) والعيّاشي : عن الصادق عليه السّلام : « واللّه ما قتلوهم بأيديهم ، ولا ضربوهم بأسيافهم ، ولكنّهم سمعوا أحاديثهم فأضاعوها ، فاخذوا عليها فقتّلوا » « 4 » .
أقول : الظّاهر أنّ المراد من الرّواية بيان وجه نسبة قتلهم إلى مؤمني بني إسرائيل ، مع وضوح عدم مباشرتهم له ، وإنّما كان المباشر منهم .
ثمّ بيّن اللّه علّة بلوغهم إلى هذه الدّرجة من الشّقاوة بقوله :
ذلِكَ
المذكور من الكفر والطّغيان معلّل
بِما عَصَوْا
اللّه وخالفوا أوامره ونواهيه ، ومسبّب عن الإصرار على صغائر الذّنوب وكبائرها ،
هامش
( 1 ) . تفسير أبي السعود 2 : 71 .
( 2 ) . تفسير الرازي 8 : 185 .
( 3 ) . تفسير روح البيان 2 : 79 .
( 4 ) . الكافي 2 : 275 / 6 ، تفسير العياشي 1 : 336 / 770 ، تفسير الصافي 1 : 343 .