وأوجب حبّهم وولايتهم - أولى من إرادة غيرهم ، مع أن قوله تعالى :
أُخْرِجَتْ
وأبرزت من كتم العدم ، نفعا
لِلنَّاسِ
قرينة ظاهرة على إرادة خصوص جماعة يكون وجودهم نافعا لعامّة الخلق ، ولطفا تامّا من اللّه تعالى بكافّة الأنام إلى يوم القيامة ، وليست إلّا الأئمّة الاثني عشر الّذين نعتقد بأنّهم أوصياء الرّسول ، وحجج اللّه على العباد .
وما رواه التّرمذي عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جدّه أنّه سمع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله يقول في قوله تعالى :
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ
: « أنتم « 1 » تتمّون سبعين أمّة ، أنتم خيرها وأكرمها على اللّه » « 2 » فمحمول - على تقدير صحّتها - على كون هذه الامّة أكرم من حيث كرامة نبيّها ، وكمال دينها ، وأفضليّة أئمتّها . فلا ينافي كون كثير منهم أشقى الأمم .
ومن شواهد كون ( خير أمّة ) خصوص الهداة المهديّين : تعليله تعالى خيريّتهم بقوله :
تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
فإنّه يخصّ الوصف بالّذين يكون همّهم في تربية الخلق وتكميل نفوسهم .
ثمّ بقوله :
وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
إيمانا خالصا عن شوب الشّرك الجليّ والخفيّ والأخفى ، ومن المعلوم أنّه كما لا يكون إلّا للأوحدي من هذه الأمّة .
قيل : إنّ تأخير الإيمان باللّه في الذّكر على الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر مع تقدّمه عليهما في الوجود ، لكون دلالتهما على خيرهم ونفعهم للنّاس أظهر من دلالته عليه ، ولأن يقترن به قوله :
وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ
من اليهود والنّصارى بوحدانيّة اللّه ، ورسالة رسوله ، وبدين الإسلام ، عن صميم القلب ، كإيمانكم
لَكانَ
ذلك
خَيْراً لَهُمْ
وأنفع في الدّنيا والآخرة من الكفر والرّئاسات الباطلة والزّخارف الدّنيويّة ؛ حيث إنّ بالإيمان يجمع لهم حظوظ الدّارين .
ثمّ لمّا كان لفظ ( أهل الكتاب ) في القضيّة الشّرطية ظاهرا في عمومهم ، نصّ اللّه سبحانه بإيمان بعضهم بقوله :
مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ
كعبد اللّه بن سلام وأضرابه
وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ
المتمرّدون عن طاعة اللّه ، المصرّون على مخالفته ، الخارجون عن حدود دينه ، في اعتقادهم وعند أهل ملّتهم .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 111 ]
لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذىً وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ ( 111 )
ثمّ لمّا كان توصيف الكافرين بالكثرة موهما لقوّتهم وغلبتهم ، بشّر اللّه المؤمنين اطمئنانا لقلوبهم بأنّهم
لَنْ يَضُرُّوكُمْ
أبدا بوجه من الوجوه ، مع كثرتهم
إِلَّا أَذىً
قليلا ، وألما يسيرا ، لا عبرة به
هامش
( 1 ) . في المصدر : قال : إنكم .
( 2 ) . سنن الترمذي 5 : 226 / 3001 .