تحوّلت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة - :
آمِنُوا
في الظّاهر بألسنتكم
بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا
بمحمّد ، من تحويل القبلة ، وقولوا بأفواهكم : إنّه الحقّ ، وصلّوا إليها
وَجْهَ النَّهارِ
وفي أوّله .
وعن العيّاشي : وهو صلاة الصّبح « 1 » ، حتّى يعتقد المؤمنون أنّكم اعتقدتم عن صميم القلب
وَاكْفُرُوا
به وتجاهروا بإنكاره وصلّوا إلى الصّخرة
آخِرَهُ
عبّاس « 2 » - كي يكون ذلك سببا لوقوع الشّبهة في قلوبهم بأن يقولوا في أنفسهم : إنّ اليهود أعلم منّا ، فآمنوا بالتّحويل من غير تأمّل وغرض ، ثمّ بعد التّامّل والتّفكّر ظهر لهم بطلانه فرجعوا
لَعَلَّهُمْ
بهذه الشّبهة
يَرْجِعُونَ
عن الإيمان بمحمّد ، وبتحويل القبلة .
وقيل : كانت الطّائفة اثني عشر رجلا من أحبار خيبر ، حيث تقاولوا بأن يدخلوا في الإسلام أوّل النّهار ، ويقولوا آخره : نظرنا في كتابنا ، وشاورنا علماءنا ، فلم نجد محمّدا بالنّعت الذي ورد في التّوراة ، لعلّ أصحابه يشكّون فيه « 3 » .
وَ
قالوا لأتباعهم ، ووصّوا إليهم بأن
لا تُؤْمِنُوا
إيمانا واقعيّا ، ولا تصدّقوا عن صميم القلب لأحد
إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ
من اليهود ، لا لمن تبع دين محمّد من المسلمين .
قيل : إنّ المراد : لا تظهروا الإيمان وجه النّهار إلّا للمسلمين الّذين كانوا على دينكم من قبل ، فإنّ رجوعهم أرجى وأهمّ « 4 » .
وفي الإخبار بهذه الأسرار الخفيّة معجزة ظاهرة للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، وحفظ قلوب المؤمنين عن الشّكّ ، وردع المنافقين عن السّعي في إلقاء الشّبهات .
ثمّ لما سمّوا طريقتهم الباطلة بالدّين والهداية ردّهم اللّه بقوله :
قُلْ إِنَّ الْهُدى
والدّين
هُدَى اللَّهِ
ودينه ، لا مذهب اليهوديّة . أو المراد : قل لهم إنّ الهداية والتّوفيق هداية اللّه وتوفيقه ، يهدي بها من يشاء إلى الإيمان ، ويثيبه عليه ، ولا يضرّه كيدكم وحيلكم .
ثمّ إنّ الأظهر أنّه تعالى - بعد الجملة الاعتراضيّة التي جاء بها ، لشدّة الاهتمام بالتّنبيه بها - عاد إلى حكاية بقيّة كلام الرؤساء لاتباعهم ، وكأنّهم قالوا لهم : ولا تؤمنوا
أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ
من العرب أو غيرهم
مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ
من المعجزات ، والكتاب ، والأحكام ، والعلوم ، فإنّ ذلك من المحالات غير
هامش
( 1 ) . تفسير الرازي 8 : 94 عن ابن عبّاس ، ولم نعثر عليه في تفسير العياشي .
( 2 ) . تفسير الرازي 8 : 94 .
( 3 ) . تفسير البيضاوي 1 : 165 ، تفسير أبي السعود 2 : 49 .
( 4 ) . تفسير البيضاوي 1 : 165 ، تفسير أبي السعود 2 : 49 .