كثيرا ؛ لأنّ الدّنيا محدودة من جميع الجهات ، والعلم لا نهاية لمراتبه ومدّة بقائه ، فالعلم والحكمة خير من الدّنيا وما فيها .
وَما يَذَّكَّرُ
لتلك الفضيلة ، ولا يتنبّه لهذه المزيّة للحكمة أحد
إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ
وذوو العقول السّليمة ، الخالصة عن شوائب الأوهام ، الغالبة على الشّهوات . وهم الحكماء الرّبانيّون والعلماء باللّه ، لوضوح أنّ من لا غلبة لعقله على هواه ليس له ذلك التّنبّه والاتّعاظ .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 270 ]
وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ ( 270 )
ثمّ أنّه تعالى - لشدّة الاهتمام بالانفاق الذي هو أحسن الأعمال وأنفعها - أكّد أمره به بالوعد بالثّواب العظيم ، والتّحذير عن تركه بالعقاب الشّديد ، بقوله :
وَما أَنْفَقْتُمْ
في سبيل اللّه
مِنْ نَفَقَةٍ
وبأيّ شيء تصدّقتم من قليل أو كثير ، في حقّ أو باطل ، في سرّ أو علانية
أَوْ نَذَرْتُمْ
والتزمتم على أنفسكم
مِنْ نَذْرٍ
والتزام معلّق أو مطلق ، في طاعة كنذر أمير المؤمنين وفاطمة عليهما السّلام صيام ثلاثة أيّام لشفاء ولدهما ، أو معصية كنذر نسوة من قبيلة بني أود أن تنحر كلّ واحدة منهن عشر قلائص « 1 » إن قتل الحسين عليه السّلام ، على ما نقله ابن أبي الحديد « 2 »
فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ
فيثيب على مستحسنها ، ويعاقب على قبيحها . وفيه - مع كمال اختصاره - وعد عظيم ووعيد شديد .
ثمّ أكّد الوعيد بقوله :
وَما لِلظَّالِمِينَ
على أنفسهم بترك الإنفاق الواجب ، أو إبطاله بالرّياء والسّمعة أو المنّ والأذى ، أو بالصّرف في تشييد الكفر وتضعيف الحقّ ، أو بنذره في المعصية
مِنْ أَنْصارٍ
وأعوان مدافعين عنهم بأس اللّه وعذابه ، فلا شفاعة ولا مدافعة . وإيراد ( الأنصار ) بصيغة الجمع لمقابلة الجمع وهو ( الظالمين ) وعطف النّذر على الإنفاق ، لغلبة استلزامه إيّاه .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 271 ]
إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( 271 )
هامش
( 1 ) . القلائص : جمع قلوص ، والقلوص من الإبل : الفتية من حين تركب إلى التاسعة من عمرها .
( 2 ) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4 : 61 .