والدين لتأذّى واستنكف ، ومع ذلك يثبت لنفسه آلهة ، والحال أنّ المبالغة في التّوحيد أولى « 1 » .
وقيل : إنّ المراد أنّ الطّفل كما يرجع إلى أبيه في طلب المهمّات ، ويكون ذاكرا له بالتّعظيم ، فكونوا أنتم كذلك في ذكر اللّه « 2 » .
وروي عن ابن عبّاس أنّه قال في تفسير الآية : هو أن تغضب له لو عصي أشدّ من غضبك لوالدك إذا ذكر بسوء « 3 » .
وحاصل جميع الوجوه أنّه يجب على العبد أن يكون دائم الذكّر ، ودائم التّعظيم ، ودائم الرّجوع إلى ربّه ، ودائم الانقطاع عمّن سواه .
قيل : معنى
أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً
بل أشدّ ذكرا ، لأنّ موجبات ذكر آبائهم قليلة ، وصفات اللّه الكماليّة وحقوقه على عباده غير متناهية « 4 » .
ثمّ أنّه لمّا كان ينبغي للعبد بعد أداء مناسك الحجّ - الذي به تنكسر النفس وترفع عنها غواشي الشّهوات ، وتوجّهه إليه بذكره الذي به تنجلي في القلوب أنوار عظمته وإشراقات جلاله - أن يشتغل بالدّعاء والطّلب للمهمّات ، ولذا بيّن اللّه تعالى اختلاف همم النّاس بقوله :
فَمِنَ النَّاسِ
الذين يشهدون هذا الموقف العظيم الذي تستجاب فيه الدّعوات
مَنْ يَقُولُ
في مقام الدّعاء افتتانا بلذّات الدنيا ، ونسيانا للآخرة ونعيمها
رَبَّنا آتِنا
نصيبنا ، وأعطنا حظّنا
فِي الدُّنْيا
من الجاه ، والغنى ، بدلا من الآخرة .
ويجيب اللّه مسؤوله إن شاء
وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ
ونصيب من كرامة اللّه ورحمته وثوابه ، لأنّ همّه كان مقصورا على الدنيا الدنيّة الزائلة ولذائذها الفانية ، وأعرض عن النّعم الدائمة الباقية لقصور العقل ، وعدم اليقين بالمعاد .
عن ابن عبّاس : أنّ المشركين كانوا يقولون ، إذا وقفوا : اللّهمّ ارزقنا إبلا وغنما وبقرا وعبيدا وإماء ، وكانوا لا يطلبون التّوبة والمغفرة لأنّهم كانوا ينكرون البعث والمعاد « 5 » .
أقول : وذلك جار في حقّ بعض المؤمنين الّذين يكون همّهم في الدنيا ، ويعملون لها ، وذلك
هامش
( 1 ) . تفسير الرازي 5 : 185 .
( 2 ) . تفسير الرازي 5 : 185 .
( 3 ) . تفسير الرازي 5 : 185 .
( 4 ) . تفسير الرازي 5 : 186 .
( 5 ) . تفسير الرازي 5 : 187 .