إذ لا دين لهم ولا إيمان ، لا بموسى ولا بمحمّد صلّى اللّه عليه وآله ، وهذا جار في هذه الأمّة الذين أوتوا القرآن ، حيث إنّ المؤمنين به هم الذين يتلونه حقّ تلاوته ، ويتدبّرون فيه ، ويتّبعون أحكامه .
عن ( المجمع ) و ( العيّاشيّ ) عن الصادق عليه السّلام : « يتلونه حقّ تلاوته بالوقوف عند ذكر الجنّة والنّار « 1 » ؛ يسأل في الأولى ، ويستعيذ من الأخرى » « 2 » .
وعن ( الكافي ) و ( العياشي ) : « هم الأئمّة عليهم السّلام » « 3 » .
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 122 إلى 123 ]
يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ ( 122 ) وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ( 123 )
ثمّ أنّه تعالى لمّا بدأ عند محاجّة اليهود بتذكيرهم نعمته التي أنعم بها عليهم إجمالا ، ختم محاجتّهم به لتأكيد الحجّة ، وإبلاغ النّصح ، والدّعوة إلى اتّباع الحقّ ، والتّسليم لدينه وأحكامه ، وتصديق نبيّه صلّى اللّه عليه وآله وكتابه المجيد بقوله :
يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ .
ثمّ أردفه بالتّهديد بما هدّدهم به أوّلا من قوله :
وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ
وقد مرّ تفسيرهما « 4 » .
قيل : نكتة تقديم عدم قبول الفدية في الذكر هنا على عدم قبول الشّفاعة وتأخيره عليه في الآية السابقة ، هي الإشارة إلى اختلاف النّاس في حبّ المال وعلوّ النّفس ، فمن كان حبّه للمال أكثر ، يقدّم الاستشفاع على بذل المال ، ومن كان بالعكس كان عمله بالعكس .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 124 ]
وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ( 124 )
ثمّ لمّا كان مشركو قريش ويهود المدينة من ولد إبراهيم عليه السّلام وكان هو عليه السّلام عظيما عندهم ، بل عند
هامش
( 1 ) . تفسير العياشي 1 : 152 / 189 .
( 2 ) . مجمع البيان 1 : 375 .
( 3 ) . الكافي 1 : 168 / 4 ، تفسير العياشي 1 : 152 / 188 .
( 4 ) . تقدم في تفسير الآية ( 48 ) .