الفرق يكون تسع سنين ، انظر إلى إشارات القرآن البيانية التي تدل على الإعجاز خصوصا في أمة أمية لا تعرف الكتابة والحساب ، وإن أمر اللّه يؤكد هذا العدد ، وأنه لا يزيد ولا ينقص فقال تعالى :
قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً
( 26 ) .
الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ليعلم به المؤمنين ، ويستوثقوا من أنه الحق الذي لا ريب فيه ، وأفعل التفضيل في قوله :
قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا
ليس على بابه ؛ لأنه لا يوازن بين علم اللّه تعالى وعلم أحد ، فهو العلم الكامل ، والمراد من أفعل التفضيل أن اللّه تعالى يعلم ذلك علما ليس فوقه علم ؛ لأنه علم اللّه تعالى ، وهو بكل شئ عليم ، وإن علم الغيبيات لا يعلمه إلا خالق لكل شئ ؛ ولذا قال تعالى :
لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
له وحده الغيب في السماوات ، فكل مغيب يعلمه اللّه تعالى ؛ لأنه الخالق ، كما قال تعالى :
أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
( 14 ) [ الملك ] ، ثم أكد سبحانه وتعالى علمه الدقيق الذي هو أعلى درجات العلم كعلم البصر ، وكأعلى درجات العلم بالسمع ، فقال تعالى :
أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ
هاتان الصيغتان من صيغ التعجب ، فما مؤداهما بالنسبة للّه تعالى ؟
الجواب عن ذلك أن معناهما أن علم اللّه تعالى بلغ أقصى درجات العلم الدقيق بالبصر ، حتى إنه يرى ما لا يراه الخلق ، وأعلى درجات العلم بالسمع حتى إنه يسمع دبيب النمل الذي لا يسمع ، وإن نتيجة ذلك علمه سبحانه بالغيب كأنه مرئى مسموع فهو سبحانه لا تخفى عليه خافية في الأرض والسماء
ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ
، الضمير في
لَهُمْ
يعود إلى أهل الكهف ؛ لأنهم المتحدث عنهم ، و
مِنْ
لاستغراق النفي ، والمعنى ما لهم بدله من ولى تولى أمورهم وعلم أحوالهم وحاطهم في غيهم أي ولى كان ،
وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً
، أي لا يشرك سبحانه أحدا في سلطانه وملكه وحكمه .
وقبل أن ننتهى من الكلام عن أهل الكهف نذكر كلمة في مدة لبثهم في الكهف ، فنقول : إن القرآن عين المدة بالسنة الشمسية ، وأشار إلى الزيادة التي تزيدها السنة القمرية ، وهي تسع سنين ، وقد ذكرنا أنه بحساب السنين يتبين أن