الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
( 1 ) .
جاء ذكر الكتاب بعد الحروف المفردة التي فهم بعض المفسرين أنها رمز للكتاب الكريم ، وفي كلمة
كِتابٌ
التنكير للتعظيم ، أي أنه كتاب عظيم لا يطاول ولا يأتي أحد بمثله ،
أُحْكِمَتْ آياتُهُ
أي نسقت ألفاظه فهي متآخية في نغمتها وتآلفها وهو نسق بيانى مؤتلف غير مختلف ، ومعانيه متساوقة فالخواطر تتسابق إلى النفس بإيماء من اللّه يمهد كل معنى لما يليه كعقد من الجواهر تتبع كل حبة أختها ، وأحكم مدلوله لا يعروه تضليل ولا تبديل ، ولا تناقض أو تضارب في معانيه ، بل إنها متلاقية متعاونة مدعمة بالحجج والبراهين القاطعة الحاسمة تسير متهادية متصلة ، ولكلمات اللّه المثل الأعلى .
ثُمَّ فُصِّلَتْ
( ثم ) للترتيب والتراخي ، والتراخي هو التراخي المعنوي ، ذلك لأن الناس ألفوا أن الكلام المحكم في نغمه وألفاظه وكلماته وأسلوبه لا يكون مفصلا في معانيه ، أي لا يكون مبينا واضحا ؛ لأن النغم يشغل القارئين عن المعاني ، ولكن هذا القرآن كتاب اللّه الخالد في الوجود الإنسانى ، كان مع حلاوة نغمه وتواصله وعباراته وتساوق معانيه مبينا مفصلا لأبواب الحلال والحرام والعقائد والمواعظ . والترتيب ليس للترتيب الزمنى ، إنما هو للترتيب الفكري والترابط النفسي فكلمة
ثُمَّ
هنا للترتيب والتراخي .
ولقد أعطى اللّه تعالى القرآن شرفا إضافيا بعد شرفه الحقيقي في إعجازه وأنه لا يزال يتحدى الخليقة عربا وعجما أن يأتوا بمثله وأنى يكون ، فيقول تعالى :
مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
كلمة
مِنْ لَدُنْ
معناها من عند ، وقل أن تستعمل في القرآن الكريم في غير جانب اللّه العليم القادر . ويقول الزمخشري في معنى الآية الكريمة :
أُحْكِمَتْ
دون الباطل
ثُمَّ فُصِّلَتْ
كما تفصل القلائد الفرائد من دلائل التوحيد والأحكام والمواعظ والقصص . إذ جعلت فصولا سورة سورة ، وآية آية ووقّت في التنزيل فلم تنزل جملة واحدة ، فإن قلت ما معنى كلمة
ثُمَّ
؟
قلت : ليس معناها التراخي في الوقت بل في الحال ، فتقول هي محكمة أحسن