أكد القسم أنه في قدرة اللّه وفي إمكانه ولا يخرج عن قدرة القاهر لكل شئ فقال سبحانه :
وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ
أي لستم معجزين للّه تعالى عن إعادتكم وحسابكم على ما قدمتم وأخذ المجرم بما اكتسب وإعطاء المحسن ما استحق من ثواب ، والاستفهام في
أَ حَقٌّ هُوَ
حقيقي منهم لأنهم جاهلون باليوم الآخر غلبت عليهم الحياة الدنيا ، وأنه قد يكون تعجبا واستغرابا واستنكارا ، وتومئ إلى هذا صيغته
أَ حَقٌّ هُوَ
وهو لعجبهم الذي بينه اللّه تعالى في قوله :
وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا كُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ . . .
( 5 ) [ الرعد ] .
قال ابن كثير : « لم يأمر اللّه تعالى نبيه صلى اللّه عليه وسلم بإجابة المشركين بالقسم إلا في ثلاث مواضع هذه أولها . والثانية : في قوله تعالى :
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ . . .
( 3 ) [ سبأ ] ، والثالثة : في قوله تعالى :
زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
( 7 ) [ التغابن ] .
كان أمر اللّه بالقسم في هذا المقام ليزيل غرابتهم أولا ، وليؤكده في ذات نفسه ثانيا ، وليحملهم على الاستعداد له ثالثا .
وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ
فيه بيان للإمكان ثم التحقق ، وتأكيد لإزالة الاستغراب ، وهو نفى مستغرق للإعجاز ، فاللّه تعالى خالق كل شئ لا يعجزه شئ وهو على كل شئ قدير .
إن ما يكون في يوم الجزاء من عقاب للآثمين يساوى كل ما في الدنيا بحذافيرها من متاع ، ولذا قال تعالى :
وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ
( 54 ) .
إن الهول سيكون فوق ما تدركه عقول من كفروا بذلك اليوم واستهانوا واستهزءوا به ، وأنه لو تحقق لكل نفس ظلمت بالشرك والعناد والاعتداء والشهوات