فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ
أي مؤاخذة المرة الآخرة وعقوبتها . وقوله تعالى :
لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ
متعلق بجواب ( إذا ) المحذوف . أي بعثناهم ليسوؤا وجوهكم ، أي ذواتكم بالإذلال والقهر .
قال الشهاب : عديت المساءة إلى الوجوه ، وإن كانت عليهم ، لأن آثار الأعراض النفسانية إنما تظهر في الوجه . كنضارة الوجه وإشراقه بالفرح . وكلوحه وسواده بالخوف والحزن . فالوجه ، بمعنى الذات مجاز مرسل ، أو استعارة تبعية . وقيل :
الوجوه بمعنى الرؤساء . وهو تكلف . واختير هذا على ( ليسوؤكم ) مع أنه أخصر وأظهر ، إشارة إلى أنه جمع عليهم ألم النفس والبدن ، المدلول بقوله :
وَلِيُتَبِّرُوا
.
انتهى .
وقوله تعالى :
وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ
أي الأقصى
كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا
أي يدمروا
ما عَلَوْا تَتْبِيراً
أي عظيما فظيعا ، والتتبير : التدمير . وكل شيء كسرته وفتّته فقد تبرته . ثم أشار إلى أن فعله تعالى ليخلصوا توبتهم وأعمالهم بقوله :
عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ
أي إذ أخلصتم للإنابة ، وأحسنتم الأعمال ، وأقمتم الكتاب وما نزل إليكم ، لأنكم علمتم من سنته تعالى أنه لا ينزل بلاء إلا بذنب ولا يرفعه إلا بتوبة ، ولذا قال :
وَإِنْ عُدْتُمْ
أي بعد هذه التوبة والإنابة إلى الاستكبار
عُدْنا
أي إلى تسليط الأعداء وسلب الأموال والأولاد في الدنيا .
وَجَعَلْنا
أي يوم القيامة
جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً
أي محبسا وسجنا يحصرهم في العذاب والحرمان عن الثواب .
قال الشهاب : إن كان - ( حصيرا ) - اسما للمكان فهو جامد لا يلزم تذكيره وتأنيثه . وإن كان بمعنى حاصرا أي محيطا بهم ، وفعيل بمعنى فاعل ، يلزم مطابقته .
فإما لأنه على النسب . كلابن وتأمر . أو لحمه على ( فعيل ) بمعنى ( مفعول ) . أو لأن تأنيث جهنم غير حقيقيّ أو لتأويلها بمذكر . انتهى .
وقيل : حصيرا ، أي بساطا كما يبسط الحصير . مثل قوله تعالى :
لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ
[ الأعراف : 41 ] ، فهو تشبيه بليغ . والحصير بهذا المعنى بمعنى محصور لحصر بعض طاقاته على بعض . كما قاله الراغب .
تنبيه :
روي أن بني إسرائيل كان الأمر مستتبا لهم في فلسطين إلى موت سليمان عليه