ظاهر ، وإن لم يحمل على العهد ، وأبقى على إطلاقه ففائدة التأكيد بيان أن ملء جهنم من الصنفين ، لا من أحدهما فقط ، ويكون الداخلوها منهما مسكوتا عنه موكولا إلى علمه تعالى ، فاندفع ما أورد على ظاهرها من اقتضائه دخول جميع الفريقين جهنم . وبطلانه معلوم بالضرورة . أما على الأول فظاهر وأما على الثاني فالمراد بلفظ ( أجمعين ) تعميم الأصناف ، وذلك لا يقتضي دخول جميع الأفراد ، كما إذا قلت : ملأت الجراب من جميع أصناف ، الطعام ، فإنه لا يقتضي ذلك إلا أن يكون فيه شيء من كل صنف من الأصناف ، لا أن يكون فيه جميع أفراد الطعام .
كقولك : امتلأ المجلس من جميع أصناف الناس ، لا يقتضي أن يكون في المجلس جميع أفراد الناس ، بل يكون من كل فرد صنف ، وهو ظاهر . وعلى هذا تظهر فائدة لفظ ( أجمعين ) إذ فيه ردّ على اليهود وغيرهم ، ممن زعم أنه لا يدخل النار - كذا في العناية - .
ولما ذكر تعالى فيما تقدم من أنباء الأمم الماضية ، والقرون الخالية ، ما جرى لهم مع أنبيائهم - أشار هنا إلى سر ذلك وحكمته ، بقوله :
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة هود ( 11 ) : آية 120 ]
وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ ( 120 )
وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ
أي نقوي به قلبك لتصبر على أذى قومك ، وتتأسى بالرسل من قبلك ، وتعلم أن العاقبة لك ، كما كانت لهم .
و ( كلّا ) مفعول ( لنقصّ ) و ( من أنباء ) بيان له . و ( ما ثبت ) بدل من ( كلّا ) أو خبر محذوف .
وَجاءَكَ فِي هذِهِ
أي السورة ، أو الأنباء المقتصّة
الْحَقُّ
أي القصص الحق الثابت
وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ
أي عبرة لهم يحترزون بها عما أهلك الأمم ، وتذكير لما يجب أن يتدينوا به ، ويجعلوه طريقهم وسيرتهم .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة هود ( 11 ) : آية 121 ]
وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ ( 121 )
وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ
أي بهذا الحق ، ولا يتعظون ولا يتذكرون
اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ
أي حالكم من اتباع الأهواء
إِنَّا عامِلُونَ
أي على حالنا من اتباع ما جاءنا والاتعاظ والتذكر به .