فاعله ، قال تعالى
سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ
[ الأعراف : 116 ] ، يعني موّهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم وعصيّهم تسعى . وقد يستعمل مقيدا : فيما يمدح ويحمد ، كما
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لعمرو بن أهتم : « إن من البيان لسحرا » « 1 »
، لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل ، ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ، وبليغ عبارته . وبالجملة ، فالسحر المطلق إنما هو تخييل بشعوذة صارفة للأبصار ، أو تمتمة مزخرفة عائقة للأسماع ، فلا يغير حقائق الأشياء ، ولا ينقل الصور . وقوله تعالى :
وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
قال الراغب : الإذن قد يقال في الإعلام بالرخصة ، ويقال للعلم ، ومنه آذنته بكذا ، ويقال للأمر الحتم . وينبغي أن يعلم أن الإذن في الشيء من الله تعالى ضربان :
أحدهما : الإذن لقاصد الفعل في مباشرته . نحو قولك : أذن الله لك أن تصل الرحم .
والثاني : الإذن في تسخير الشيء على وجه تسخير السم في قتله من يتناوله ، والترياق في تخليصه من أذيته . فإذن الله تعالى وقوع التسخير وتأثيره من القبيل الثاني ، وذلك هو المشار إليه بالقضاء ، وعلى هذا يقال : « الأشياء كلها بإذن الله وقضائه » ولا يقال : الأشياء كلها بأمره ورضاه وقوله تعالى :
وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ
إرشاد إلى أن ليس في تعلم السحر إلا المضرة ، لما فيه من التلبيس والتمويه ، وإيهام الباطل حقا ، والتوصل به إلى المفاسد والشرور . وقوله سبحانه
وَلا يَنْفَعُهُمْ
صرح به إيذانا بأنه ليس من الأمور المشوبة بالنفع والضرر ، بل هو شر بحت ، وضرر محض .
وقوله تعالى :
وَلَقَدْ عَلِمُوا
أي اليهود الذي حكيت ضلالاتهم . وقوله
لَمَنِ اشْتَراهُ
أي استبدل ما تتلو الشياطين بكتاب الله ، والحق الذي أنزله . وقوله
ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ
أي نصيب ، لإقباله على التمويه والكذب ، واستعمال ذلك في اكتساب حطام الدنيا وتمتعاتها . وفيه إشارة إلى أن اختيارهم للسحر ، ليس من جهلهم بضرره ، بل أتوا ما أتوا عن علم بعاقبته السوأى . وقوله تعالى :
وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ
أي ما باعوا به حظهم الأخرويّ ، حتى كأنهم أتلفوا أنفسهم ، وإنما نفى عنهم العلم بقوله
لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ
مع إثباته لهم على سبيل التوكيد القسميّ بقوله
وَلَقَدْ عَلِمُوا
- لأن معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم . فجعلهم غير عالمين ، لعدم عملهم بموجب علمهم . ولما بين سبحانه ما عليهم فيما ارتكبوا من المضار
هامش
( 1 ) أخرجه أبو داود في : الأدب ، 86 - باب ما جاء في المتشدق في الكلام ، حديث 5007 .