ثم يأخذ في كشف المنهج الفاسد الذي يتخذونه للحكم على أكبر القضايا وأخطرها . قضية العقيدة :
« ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ »
. .
فما أشنع وما أفظع أن يفضوا بهذا القول بغير علم ، هكذا جزافا :
« كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً »
. .
وتشترك الألفاظ بنظمها في العبرة وجرسها في النطق في تفظيع هذه الكلمة التي يقولونها . فهو يبدأ بكلمة
« كَبُرَتْ »
لتجبه السامع بالضخامة والفظاعة وتملأ الجو بهما . ويجعل الكلمة الكبيرة تمييزا لضميرها في الجملة :
« كَبُرَتْ كَلِمَةً »
زيادة في توجيه الانتباه إليها . ويجعل هذه الكلمة تخرج من أفواههم خروجا كأنما تنطلق منها جزافا وتندفع منها اندفاعا
« تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ »
. وتشارك لفظة
« أَفْواهِهِمْ »
بجرسها الخاص في تكبير هذه الكلمة وتفظيعها ، فالناطق بها يفتح فاه في مقطعها الأول بما فيه من مد : « أفوا . . . » ثم تتوالى الهاءان فيمتلئ الفم بهما قبل أن يطبق على الميم في نهاية اللفظة :
« أَفْواهِهِمْ »
. وبذلك يشترك نظم الجملة وجرس اللفظة في تصوير المعنى ورسم الظل . ويعقب على ذلك بالتوكيد عن طريق النفي والاستثناء :
« إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً »
:
ويختار للنفي كلمة :
« إِنْ »
لا كلمة « ما » لأن في الأولى صرامة بالسكون الواضح ، وفي لفظ « ما » شيء من الليونة بالمد . . وذلك لزيادة التشديد في الاستنكار ، ولزيادة التوكيد لكذب هذه الكلمة الكبيرة . .
وفيما يشبه الإنكار يخاطب الرسول - صلى اللّه عليه وسلم - الذي كان يحزنه أن يكذب قومه بالقرآن ويعرضوا عن الهدى ، ويذهبوا في الطريق الذي يعلم - صلى اللّه عليه وسلم - أنه مود بهم إلى الهلاك . . فيما يشبه الإنكار يقول للرسول - صلى اللّه عليه وسلم - :
« فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ . إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ . أَسَفاً »
! أي فلعلك قاتل نفسك أسفا وحزنا عليهم ، إن لم يؤمنوا بهذا القرآن . وما يستحق هؤلاء أن تحزن عليهم وتأسف . فدعهم فقد جعلنا ما على الأرض من زخرف ومتاع ، وأموال وأولاد . . جعلناه اختبارا وامتحانا لأهلها ، ليتبين من يحسن منهم العمل في الدنيا ، ويستحق نعمتها ، كما يستحق نعيم الآخرة :
« إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا »
.
واللّه يعلم . ولكنه يجزي على ما يصدر من العباد فعلا ، وما يتحقق منهم في الحياة عملا . ويسكت عمن لا يحسنون العمل فلا يذكرهم لأن مفهوم التعبير واضح .
ونهاية هذه الزينة محتومة . فستعود الأرض مجردة منها ، وسيهلك كل ما عليها ، فتصبح قبل يوم القيامة سطحا أجرد خشنا جدبا :
« وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً »
. .
وفي التعبير صرامة ، وفي المشهد الذي يرسمه كذلك . وكلمة
« جُرُزاً »
تصور معنى الجدب بجرسها اللفظي .
كما أن كلمة
« صَعِيداً »
ترسم مشهد الاستواء والصلادة ! ثم تجيء قصة أصحاب الكهف ، فتعرض نموذجا للإيمان في النفوس المؤمنة . كيف تطمئن به ، وتؤثره على زينة الأرض ومتاعها ، وتلجأ به إلى الكهف حين يعز عليها أن تعيش به مع الناس . وكيف يرعى اللّه هذه