حقهم فافتقروا معها إلى مميز فقيل لأجلهم
هُوَ اللَّهُ
والمقام الثالث : مقام أصحاب الشمال وهم الذين يجوزون تعدد الإله فقرن لفظ
أَحَدٌ
بقوله :
هُوَ اللَّهُ
إبطالا لمقالتهم ا ه .
فاسمه تعالى العلم ابتدئ به قبل إجراء الأخبار عليه ليكون ذلك طريق استحضار صفاته كلّها عند التخاطب بين المسلمين وعند المحاجّة بينهم وبين المشركين ، فإن هذا الاسم معروف عند جميع العرب فمسماه لا نزاع في وجوده ولكنهم كانوا يصفونه بصفات تنزّه عنها .
أما
أَحَدٌ
فاسم بمعنى ( واحد ) . وأصل همزته الواو ، فيقال : وحد كما يقال :
أحد ، قلبت الواو همزة على غير قياس لأنها مفتوحة ( بخلاف قلب واو وجوه ) ومعناه منفرد ، قال النابغة :
كأنّ رحلي وقد زال النهار بنا * بذي الجليل على مستأنس وحد
أي كأني وضعت الرجل على ثور وحش أحسّ بأنسي وهو منفرد عن قطيعه .
وهو صفة مشبهة مثل حسن ، يقال : وحد مثل كرم ، ووحد مثل فرح .
وصيغة الصفة المشبهة تفيد تمكن الوصف في موصوفها بأنه ذاتيّ له ، فلذلك أوثر
أَحَدٌ
هنا على ( واحد ) لأن ( واحد ) اسم فاعل لا يفيد التمكن . ف ( واحد ) و
أَحَدٌ
وصفان مصوغان بالتصريف لمادة متحدة وهي مادة الوحدة يعني التفرد .
هذا هو أصل إطلاقه وتفرعت عنه إطلاقات صارت حقائق للفظ ( أحد ) ، أشهرها أنه يستعمل اسما بمعنى إنسان في خصوص النفي نحو قوله تعالى :
لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ
في البقرة [ 285 ] ، وقوله :
وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً
في الكهف [ 38 ] وكذلك إطلاقه على العدد في الحساب نحو : أحد عشر ، وأحد وعشرين ، ومؤنثه إحدى ، ومن العلماء من خلط بين ( واحد ) وبين
أَحَدٌ
فوقع في ارتباك .
فوصف اللّه بأنه
أَحَدٌ
معناه : أنه منفرد بالحقيقة التي لوحظت في اسمه العلم وهي الإلهية المعروفة ، فإذا قيل :
اللَّهُ أَحَدٌ
فالمراد أنه منفرد بالإلهية ، وإذا قيل : اللّه واحد ، فالمراد أنه واحد لا متعدد فمن دونه ليس بإله . ومآل الوصفين إلى معنى نفي الشريك له تعالى في إلهيته .
فلما أريد في صدر البعثة إثبات الوحدة الكاملة للّه تعليما للناس كلهم ، وإبطالا