وقال الزجاج في قوله تعالى :
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
[ المدثر : 3 ] دخلت الفاء لمعنى الشرط كأنه قيل : وما كان فلا تدع تكبيره ا ه . وهو معنى ما في « الكشاف » . وسكتا عن منشإ حصول معنى الشرط وذلك أن مثل هذا جار عند تقديم الجار والمجرور ، ونحوه من متعلقات الفعل وانظر قوله تعالى :
وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
في سورة البقرة [ 40 ] ، ومنه قوله تعالى :
فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا
في سورة يونس [ 58 ] وقوله :
فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ
في سورة الشورى [ 15 ] .
وقول النبي صلى اللّه عليه وسلم للذي سأله عن الجهاد فقال له : « ألك أبوان ؟
فقال : نعم . قال : ففيهما فجاهد »
. ويجوز أن تجعل اللام متعلقة بفعل ( اعجبوا ) محذوفا ينبئ عنه اللام لكثرة وقوع مجرور بها بعد مادة التعجب ، يقال : عجبا لك ، وعجبا لتلك قضية ، ومنه قول امرئ القيس : « فيا لك من ليل » لأن حرف النداء مراد به التعجب فتكون الفاء في قوله :
فَلْيَعْبُدُوا
تفريعا على التعجيب .
وجوّز الفراء وابن إسحاق في « السيرة » أن يكون
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ
متعلقا بما في سورة الفيل [ 5 ] من قوله :
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ
قال القرطبي : وهو معنى قول مجاهد ورواية ابن جبير عن ابن عباس . قال الزمخشري : وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلّا به ا ه . يعنون أن هذه السورة وإن كانت سورة مستقلة فهي ملحقة بسورة الفيل فكما تلحق الآية بآية نزلت قبلها ، تلحق آيات هي سورة فتتعلق بسورة نزلت قبلها .
والإيلاف : مصدر أألف بهمزتين بمعنى ألف وهما لغتان ، والأصل هو ألف ، وصيغة الإفعال فيه للمبالغة لأن أصلها أن تدل على حصول الفعل من الجانبين ، فصارت تستعمل في إفادة قوة الفعل مجازا ، ثم شاع ذلك في بعض ذلك الأفعال حتى ساوى الحقيقة مثل سافر ، وعافاه اللّه ، وقاتلهم اللّه .
وقرأه الجمهور في الموضعين
لِإِيلافِ
بياء بعد الهمزة وهي تخفيف للهمزة الثانية . وقرأ ابن عامر « لإلاف » الأول بحذف الياء التي أصلها همزة ثانية ، وقرأه
إِيلافِهِمْ
بإثبات الياء مثل الجمهور . وقرأ أبو جعفر « ليلاف قريش » بحذف الهمزة الأولى . وقرأ « إلافهم » بهمزة مكسورة من غير ياء .
وذكر ابن عطية والقرطبي أن أبا بكر عن عاصم قرأ بتحقيق الهمزتين في « لإألاف » وفي « إألافهم » ، وذكر ابن عطية عن أبي علي الفارسي أن تحقيق الهمزتين لا وجه له .