الرُّجْعى
مستعملا في مجازه ، وهو الاحتياج إلى المرجوع إليه ، وتأكيد الخبر ب ( إن ) مراعى فيه المعنى التعريضي لأن معظم الطغاة ينسون هذه الحقيقة بحيث ينزّلون منزلة من ينكرها .
و
الرُّجْعى
: بضم الراء مصدر رجع على زنة فعلى مثل البشرى .
وتقديم
إِلى رَبِّكَ
على
الرُّجْعى
للاهتمام بذلك .
وجملة :
أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى * عَبْداً إِذا صَلَّى
إلى آخرها هي المقصود من الردع الذي أفاده حرف
كَلَّا
، فهذه الجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا متصلا باستئناف جملة :
إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى
و
الَّذِي يَنْهى
اتفقوا على أنه أريد به أبو جهل إذ قال قولا يريد به نهي النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يصلي في المسجد الحرام فقال في ناديه : لئن رأيت محمدا يصلي في الكعبة لأطأنّ على عنقه . فإنه أراد بقوله ذلك أن يبلغ إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فهو تهديد يتضمن النهي عن أن يصلي في المسجد الحرام ولم يرو أنه نهاه مشافهة .
و
أَ رَأَيْتَ
كلمة تعجيب من حال ، تقال للذي يعلم أنه رأى حالا عجيبة . والرؤية علمية ، أي أعلمت الذي ينهى عبدا والمستفهم عنه هو ذلك العلم ، والمفعول الثاني ل « رأيت » محذوف دل عليه قوله في آخر الجمل
أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى
[ العلق : 14 ] .
والاستفهام مستعمل في التعجيب لأن الحالة العجيبة من شأنها أن يستفهم عن وقوعها استفهام تحقيق وتثبيت لنبئها إذ لا يكاد يصدق به ، فاستعمال الاستفهام في التعجيب مجاز مرسل في التركيب . ومجيء الاستفهام في التعجيب كثير نحو
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ
[ الغاشية : 1 ] .
والرؤية علمية ، والمعنى : أعجب ما حصل لك من العلم قال الذي ينهى عبدا إذا صلى . ويجوز أن تكون الرؤية بصرية لأنها حكاية أمر وقع في الخارج والخطاب في
أَ رَأَيْتَ
لغير معيّن .
والمراد بالعبد النبي صلى اللّه عليه وسلم . وإطلاق العبد هنا على معنى الواحد من عباد اللّه أيّ شخص كما في قوله تعالى :
بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ
[ الإسراء : 5 ] ، أي رجالا . وعدل عن التعبير عنه بضمير الخطاب لأن التعجيب من نفس النهي عن الصلاة بقطع النظر عن خصوصية المصلّي . فشموله لنهيه عن صلاة النبي صلى اللّه عليه وسلم أوقع ، وصيغة