تقديم المجرور من معنى الشرط الذي يدل عليه المقام . والتقدير : إن عجبتم من قلة اكتراثنا بتكذيبكم أيها الكافرون ، وإن خشيتم هؤلاء المكذّبين أيها المؤمنون فليتوكل المؤمنون على اللّه فإنهم لن يضيرهم عدوّهم . وهذا كقوله تعالى :
وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
كما تقدم في سورة العقود [ 23 ] .
والتوكّل : الاعتماد وتفويض التدبير إلى الغير ثقة بأنه أعلم بما يصلح ، فالتوكل على اللّه تحقق أنه أعلم بما ينفع أولياءه من خير الدنيا والآخرة . وقد تقدم الكلام على التوكّل عند قوله تعالى :
فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
في سورة آل عمران [ 59 ] .
وجملة
وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ
استدلال على صدق رأيهم في تفويض أمرهم إلى اللّه ، لأنهم رأوا بوارق عنايته بهم إذ هداهم إلى طرائق النجاة والخير ، ومبادئ الأمور تدل على غاياتها .
وأضافوا السبل إلى ضميرهم للاختصار لأن أمور دينهم صارت معروفة لدى الجميع فجمعها قولهم :
سُبُلَنا
.
وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ
استفهام إنكاري لانتفاء توكلهم على اللّه ، أتوا به في صورة الإنكار بناء على ما هو معروف من استحماق الكفار إيّاهم في توكلهم على اللّه ، فجاءوا بإنكار نفي التوكل على اللّه ، ومعنى
وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ
ما ثبت لنا من عدم التوكل ، فاللام للاستحقاق .
وزادوا قومهم تأييسا من التأثر بالأذى فأقسموا على أن صبرهم على أذى قومهم سيستمر ، فصيغة الاستقبال المستفادة من المضارع المؤكد بنون التوكيد في
وَلَنَصْبِرَنَّ
دلت على أذى مستقبل . ودلّت صيغة المضي المنتزع منها المصدر في قوله :
ما آذَيْتُمُونا
على أذى مضى . فحصل من ذلك معنى نصبر على أذى متوقع كما صبرنا على أذى مضى .
وهذا إيجاز بديع .
وجملة
وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
يحتمل أن تكون من بقية كلام الرسل فتكون تذييلا وتأكيدا لجملة
وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
فكانت تذييلا لما فيها من العموم الزائد في قوله :
الْمُتَوَكِّلُونَ
على عموم
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
. وكانت تأكيدا لأن المؤمنين من جملة المتوكلين . والمعنى : من كان متوكلا في أمره على غيره فليتوكل على اللّه .