الناس في الجاهلية ، فكانت سبب التقاتل بين القبائل ، بعضها مع بعض ، وبين بطون القبيلة الواحدة . وأقوالهم في ذلك كثيرة . ومنها قول الفضل بن العبّاس اللهبي :
مهلا بني عمّنا مهلا موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
اللّه يعلم أنّا لا نحبكمو * ولا نلومكمو أن لا تحبونا
فلمّا آمنوا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم انقلبت البغضاء بينهم مودّة ، كما قال تعالى :
وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً
[ آل عمران : 103 ] ، وما كان ذلك التآلف والتحابّ إلّا بتقدير اللّه تعالى فإنّه لم يحصل من قبل بوشائج الأنساب ، ولا بدعوات ذوي الألباب .
ولذلك استأنف بعد قوله :
وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
قوله :
لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ
استئنافا ناشئا عن مساق الامتنان بهذا الائتلاف ، فهو بياني ، أي : لو حاولت تأليفهم ببذل المال العظيم ما حصل التآلف بينهم .
فقوله :
ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً
مبالغة حسنة لوقوعها مع حرف ( لو ) الدالّ على عدم الوقوع . وأمّا ترتّب الجزاء على الشرط فلا مبالغة فيه ، فكان التأليف بينهم من آيات هذا الدين ، لما نظّم اللّه من ألفتهم ، وأماط عنهم من التباغض . ومن أعظم مشاهد ذلك ما حدث بين الأوس والخزرج من الإحن قبل الإسلام ممّا نشأت عنه حرب بعاث بينهم ، ثم أصبحوا بعد حين إخوانا أنصارا للّه تعالى ، وأزال اللّه من قلوبهم البغضاء بينهم .
و
جَمِيعاً
منصوبا على الحال من
ما فِي الْأَرْضِ
وهو اسم على وزن فعيل بمعنى مجتمع ، وسيأتي بيانه عند قوله تعالى :
فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ
في سورة هود [ 55 ] .
وموقع الاستدراك في قوله :
وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ
لأجل ما يتوهّم من تعذّر التأليف بينهم في قوله :
لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
أي ولكن تكوين اللّه يلين به الصلب ويحصل به المتعذر .
والخطاب في
أَنْفَقْتَ
و
أَلَّفْتَ
للرسول صلى اللّه عليه وسلم باعتبار أنّه أول من دعا إلى اللّه .
وإذ كان هذا التكوين صنعا عجيبا ذيّل اللّه الخبر عنه بقوله :
إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
أي قوي القدرة فلا يعجزه شيء ، محكم التكوين فهو يكوّن المتعذر ، ويجعله كالأمر المسنون المألوف .