وحقيقة التبشير : الإخبار بما يظهر سرور المخبر ( بفتح الباء ) وهو هنا مستعمل في ضدّ حقيقته ، إذ أريد به الإخبار بحصول العذاب ، وهو موجب لحزن المخبرين ، فهذا الاستعمال في الضدّ معدود عند علماء البيان من الاستعارة ، ويسمّونها تهكّمية لأنّ تشبيه الضدّ بضدّه لا يروج في عقل أحد إلّا على معنى التهكّم ، أو التمليح ، كما أطلق عمرو ابن كلثوم . اسم الأضياف على الأعداء ، وأطلق القرى على قتل الأعداء ، في قوله :
نزلتم منزل الأضياف منّا * فعجّلنا القرى أن تشتمونا
قريناكم فعجّلنا قراكم * قبيل الصّبح مرداة طحونا
قال السكاكي : وذلك بواسطة انتزاع شبه التضادّ وإلحافه بشبه التناسب .
وجيء باسم الإشارة في قوله :
أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ
لأنّهم تميّزوا بهذه الأفعال التي دلت عليها صلات الموصول أكمل تمييز ، وللتنبيه على أنّهم أحقّاء بما سيخبر به عنهم بعد اسم الإشارة .
واسم الإشارة مبتدأ ، وخبره
الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ
، وقيل هو خبر ( إنّ ) وجملة
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ
وهو الجاري على مذهب سيبويه لأنّه يمنع دخول الفاء في الخبر مطلقا .
وحبط الأعمال إزالة آثارها النافعة من ثواب ونعيم في الآخرة ، وحياة طيّبة في الدنيا ، وإطلاق الحبط على ذلك تمثيل بحال الإبل التي يصيبها الحبط وهو انتفاخ في بطونها من كثرة الأكل ، يكون سبب موتها ، في حين أكلت ما أكلت للالتذاذ به .
وتقدم عند قوله تعالى :
وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ
في سورة البقرة [ 217 ] .
والمعنى هنا أنّ اليهود لما كانوا متديّنين يرجون من أعمالهم الصالحة النفع بها في الآخرة بالنجاة من العقاب ، والنفع في الدنيا بآثار رضا اللّه على عباده الصالحين ، فلمّا كفروا بآيات اللّه ، وجحدوا نبوءة محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، وصوّبوا الذين قتلوا الأنبياء والذين يأمرون بالقسط ، فقد ارتدّوا عن دينهم فاستحقّوا العذاب الأليم ، ولذلك ابتدئ به بقوله :
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ
. فلا جرم تحبط أعمالهم فلا ينتفعون بثوابها في الآخرة ، ولا بآثارها الطيّبة في الدنيا ، ومعنى
وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ
ما لهم من ينقذهم من العذاب الذي أنذروا به .