نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ
في حال قعودهم بعدم الارجاف والتثبيط والطاعة
ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ
بذلك
مِنْ سَبِيلٍ
طريق بالمؤاخذة
وَاللَّهُ غَفُورٌ
لهم
رَحِيمٌ
( 91 ) بهم في التوسعة
وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ
معك إلى الغزو وهم سبعة من الأنصار وقيل بنو مقرن
قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ
حال
تَوَلَّوْا
جواب إذا أي انصرفوا
وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ
تسيل
مِنَ
للبيان
الدَّمْعِ حَزَناً
لأجل
أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ
( 92 ) في الجهاد
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ
في التخلف
وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ
شرح
كجهينة ومزينة وبني عذرة . قوله :حَرَجٌاسملَيْسَحذف من الأولين لدلالة الثالث عليه . قوله :إِذا نَصَحُواشرط في قوله :حَرَجٌوالمعنى ليس على هؤلاء حرج ، وقت نصحهم للّه ورسوله .
قوله : ( بعدم الإرجاف ) أي إثارة الفتن . قوله : ( والتثبيط ) أي تكسيل من أراد الخروج . قوله :
( والطاعة ) معطوف على عدم الإرجاف ، والمعنى أن نصحهم كائن بالطاعة للّه ورسوله ، بأن يخلصوا الإيمان ، ويسعوا في إيصال الخير إلى المجاهدين ، ويقوموا بمصالح بيوتهم ، وبعدم إثارة الفتن ، وبعدم تكسيل غيرهم ، بل لينشطوا ويرغبوا في الجهاد ، وينهوا من أراد التخلف .
قوله :ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍإنما أظهر في مقام الإضمار إشارة إلى انتظامهم بنصحهم في سلك المحسنين ، ومِنْزائدة للتأكيد ، والجار والمجرور خبر مقدم ، ومِنْ سَبِيلٍمبتدأ مؤخر ، ويصح أن يكون فاعلا بالجار والمجرور ، لاعتماده على النفي .
قوله :وَلا عَلَى الَّذِينَأي ليس عليهم سبيل .
قوله :إِذا ما أَتَوْكَما إذا وقعت بعد إذا تكون صلة . قوله : ( إلى الغزو ) أي وهي غزوة تبوك . قوله : ( وهم سبعة من الأنصار ) أي ويقال لهم البكاءون ، فحمل العباس منهم اثنين ، وعثمان ثلاثة زيادة على الجيش الذي جهزه ، وحمل يامين بن عمرو النضري اثنين . قوله : ( وقيل بنو مقرن ) أي كانوا ثلاثة إخوة ، معقل وسويد والنعمان ، وقيل : هم أصحاب أبي موسى الأشعري ، وقد كان حلف أن لا يحملهم ، ثم أتى له صلّى اللّه عليه وسلّم بإبل من السبي ، فأرسلها لهم ليحملوا عليها ، فقالوا : لا نركب حتى نسأل رسول اللّه ، فإنه قد حلف أن لا يحملنا ، فلعله نسي اليمين ، فجاءوه فقال ما معناه : لا أرى خيرا مما حلفت عليه إلا فعلته ، ومثل هذه اليمين لا تكفر عند مالك ، لوجود بساط اليمين حين الحلف ، فكان يمينه مقيدة بعدم وجود ما يحملهم عليه ، وتكفر عند الشافعي .
قوله :قُلْتَ لا أَجِدُأي ليس عندي ما تحملون عليه ، وفي هذا التعبير مزيد لطف بهم . قوله :
( حال ) أي من الكاف في أتوك ، ويصح أن تكون هي الجواب ، وجملةتَوَلَّوْامستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر ، وتقديره فما ذا حصل لهم . قوله :وَأَعْيُنُهُمْالجملة حالية من فاعلتَوَلَّوْا. قوله :
( للبيان ) أي لجنس الفائض . قوله :أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَأشار المفسر إلى أنه مفعول لأجله ، والعامل فيهحَزَناًالواقع مفعولا له أو حالا .
قوله :إِنَّمَا السَّبِيلُأي طريق العقاب . قوله :وَهُمْ أَغْنِياءُالجملة حالية من فاعليَسْتَأْذِنُونَكَ. قوله :رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِإما مستأنف ، أو