مقابلة قولهم أي الفريقين خير مقاما
أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا
العاصي بن وائل
وَقالَ
لخباب بن الأرت القائل له تبعث بعد الموت والمطالب له بمال
لَأُوتَيَنَّ
على تقدير البعث
مالًا وَوَلَداً
( 77 ) فأقضيك . قال تعالى
أَطَّلَعَ الْغَيْبَ
أي أعلمه وأن يؤتى ما قاله ، واستغنى بهمزة الاستفهام عن همز الوصل فحذفت
أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً
( 78 ) بأن يؤتى ما قاله
كَلَّا
أي لا يؤتى ذلك
سَنَكْتُبُ
نأمر بكتب
ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا
( 79 ) نزيده بذلك عذابا فوق عذاب كفره
وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ
من المال والولد
وَيَأْتِينا
يوم القيامة
فَرْداً
( 80 ) لا مال له ولا ولد
وَاتَّخَذُوا
أي كفار مكة
مِنْ دُونِ اللَّهِ
الأوثان
آلِهَةً
يعبدونهم
لِيَكُونُوا لَهُمْ
شرح
قوله :أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِناالاستفهام تعجبي ، أي تعجب يا محمد من مقالة هذا الكافر الشنيعة . قوله : ( العاص بن وائل ) هو أبو سيدنا عمرو ، الذي فتح مصر في خلافة عمر بن الخطاب رضي اللّه عنهما ، وهو والد عبد اللّه أحد العبادلة المشهورة . قوله : ( لخباب بن الإرث ) هو بدري من فقراء الصحابة ، وذلك أن خبابا كان صائغا ، فصاغ العاصي حليا ، ثم طالبه بأجرته فقال له : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ، فقال خباب : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ، قال : وإني لمبعوث من بعد الموت ، فسوف أعطيك إذا رجعت إلى مال وولد . قوله : ( واستغنى بهمزة الاستفهام ) الخ ، أي فأصله أأطلع ، حذفت همزة الوصل تخفيفا .
قوله :كَلَّاذكر النحويون في هذه اللفظة ستة مذاهب ، أحسنها أنها حرف ردع وزجر ، والثاني أنها حرف تصديق بمعنى نعم ، الثالث بمعنى أنها حق ، الرابع أنها رد لما قبلها ، الخامس أنها صلة في الكلام بمعنى أي ، السادس أنها حرف استفتاح ، وذكرت في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا ، وكلها في النصف الثاني منه ، في خمس عشرة سورة ، كلها مكية ، ترجع إلى ثلاثة أقسام : قسم يجوز الوقف عليها وعلى ما قبلها فيبتدأ بها ، وذلك في خمسة مواضع ، اللتان في هذه السورة ، واللتان في الشعراء ، وواحدة في سبأ .
وقسم اختلف فيه ، هل يجوز الوقف عليها ، أو يتعين على ما قبلها ؟ وذلك في تسعة مواضع : واحدة في المؤمنون ، واثنتان في سأل سائل ، والأولى والثالثة في المدثر ، والأولى في سورة القيامة ، والثانية في سورة ويل للمطففين ، والأولى في سورة الفجر ، والتي في سورة ويل لكل . وقسم لا يجوز الوقف عليها باتفاق ، وهو التسع عشرة الباقية . قوله :سَنَكْتُبُ ما يَقُولُأي نظهره له ونعلمه أنا كتبناه ، فاندفع ما يقال : إن الكتابة لا تتأخر عن القول ، قال تعالى :ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ. قوله : ( نزيد بذلك عذابا ) الخ ، أي لما تقدم أن كل من كان أشد كفرا ، كان أعظم عذابا .
قوله :وَنَرِثُهُ ما يَقُولُأي نسلبه ونأخذه منه ، بأن يخرج من الدنيا خاليا من ذلك . قوله :فَرْداًأي منقطعا من ماله وولده بالكلية ، فلا يلقى مالا ولا ولدا أصلا لا في البعث ، ولا في النار ، لانقطاع الأسباب بينهم وبين أولادهم ، بل وبين ما يشتهون ، كما قال تعالى :وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَوأما المؤمنون وإن كانوا يبعثون فردا ، إلا أنهم يلاقون أحبابهم وأولادهم وما يشتهونه .
قوله :وَاتَّخَذُواحكاية عما وقع للكفار عموما . قوله : ( الأوثان ) هو مفعول أول وآلِهَةًمفعول ثان .