دُونِي
تطيعونهم
وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ
أي أعداء حال
بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
( 50 ) إبليس وذريته في طاعتهم بدل إطاعة اللّه
ما أَشْهَدْتُهُمْ
أي إبليس وذريته
خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ
أي لم أحضر بعضهم خلق بعض
وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ
الشياطين
عَضُداً
( 51 ) أعوانا في الخلق فكيف تطيعونهم
وَيَوْمَ
منصوب باذكر
يَقُولُ
بالياء والنون
نادُوا شُرَكائِيَ
الأوثان
الَّذِينَ زَعَمْتُمْ
ليشفعوا لكم بزعمكم
فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ
لم يجيبوهم
وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ
بين الأوثان وعابديها
مَوْبِقاً
( 52 ) واديا من أودية جهنم يهلكون فيه جميعا وهو من وبق بالفتح هلك
وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا
أي أيقنوا
أَنَّهُمْ مُواقِعُوها
أي واقعون فيها
وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً
( 53 ) معدلا
وَلَقَدْ صَرَّفْنا
بينا
فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ
شرح
أولاد ولا ذرية ، وإنما المراد بذريته أعوانه من الشياطين . قوله : ( تطيعونهم ) أي بدل طاعتي . قوله :
( حال ) أي من مفعول تتخذون . قوله :لِلظَّالِمِينَمتعلق ببدلا ، الواقع تمييزا للفاعل المستتر ، وقوله :
( إبليس وذريته ) بيان للمخصوص بالذم المحذوف ، والأصل بئس البدل إبليس وذريته .
قوله : ( أي إبليس وذريته ) تفسير للضمير فيأَشْهَدْتُهُمْفالمعنى لم أحضرهم حين خلقت السماوات والأرض ، ولا حين خلقت أنفسهم ، فكيف تتخذونهم أولياء تطيعونهم .
قوله :وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَفيه وضع الظاهر موضع المضمر . قوله :عَضُداًهو في الأصل العضو الذي هو من المرفق إلى الكتف ، ثم أطلق على المعين والناصر ، والمراد هنا مقدما لهم في مناصب خير ، بل هم مطرودون عنها ، فكيف يطاعون ؟ قوله : ( بالياء والنون ) أي وهما قراءتان سبعيتان .
قوله :الَّذِينَ زَعَمْتُمْأي زعمتموهم شركاء ، فالمفعولان محذوفان . قوله : ( ليشفعوا لكم ) متعلق بنادوا . قوله :وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْأي مشتركا . قوله : ( واديا من أودية جهنم ) قال أنس بن مالك : هو واد في جهنم من قيح ودم . قوله : ( من وبق بالفتح ) أي كوعد .
قوله :وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَأي عاينوها من مسيرة أربعين عاما . قوله :مَصْرِفاًأي مكانا يحلون فيه غيرها . قوله : ( من جنس كل مثل ) أي معنى غريب بديع ، يشبه المثل في غرابته . قوله :
( خصومة في الباطل ) هذا هو معنى الجدل هنا ، وفيه إشارة إلى أن المؤمن ليس كثير الجدل في الباطل ، بل هو شديد الخصومة في الحق .
قوله :وَيَسْتَغْفِرُواعطف علىأَنْ يُؤْمِنُوا. قوله :إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَالكلام على حذف مضاف ، أي إلا انتظارهم وطلبهم إتيان مثل سنة الأولين بقولهم :اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَالآية . قوله : ( وهو الإهلاك ) أي الذي يستأصلهم . قوله : ( المقدر ) أي في الأزل ، وقوله : ( عليهم ) أي الأولين . قوله :أَوْ يَأْتِيَهُمُأي الناس . قوله : ( مقابلة وعيانا ) تفسير لقبلا بكسر ففتح . قوله : ( أي أنواعا ) تفسير لقبلا بضمتين ، فكل من القراءتين له معنى يخصه . قوله :
( القرآن ) المناسب أن يقول : أي جميع ما جاءت به الرسل .
قوله :آياتِيالمناسب تفسيرها بمعجزات الرسل لا خصوص القرآن ، لأنه في كل كافر من هذه الأمة وغيرها .