لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ
من النعمة
فَتَمَتَّعُوا
باجتماعكم على عبادة الأصنام ، أمر تهديد
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
( 55 ) عاقبة ذلك
وَيَجْعَلُونَ
أي المشركون
لِما لا يَعْلَمُونَ
أنها لا تضر ولا تنفع وهي الأصنام
نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ
من الحرث والأنعام بقولهم هذا للّه وهذا لشركائنا
تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ
سؤال توبيخ ، وفيه التفات عن الغيبة
عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ
( 56 ) على اللّه من أنه أمركم بذلك
وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ
بقولهم الملائكة بنات اللّه
سُبْحانَهُ
تنزيها له عما زعموا
وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ
( 57 ) أي البنون والجملة في محل رفع أو نصب بيجعل ، المعنى يجعلون له البنات التي يكرهونها وهو منزه عن الولد ويجعلون لهم الأبناء الذين يختارونها فيختصون بالأسنى كقوله
فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى
تولد له
ظَلَّ
صار
وَجْهُهُ
شرح
وقوله :فَمِنَ اللَّهِجواب الشرط ، وقوله :مِنْ نِعْمَةٍبيان لما ، ويرد عليه أنه لا يحذف فعل الشرط ، إلا بعد إن في موضعين : الأول في باب الاشتغال نحو : وإن أحد من المشركين استجارك فأجره . الثاني أن تكون لا النافية تالية ، لأن مع وجود ما يدل على الشرط ، كقول الشاعر :فطلقها فلست لها بكفء * وإلا يعل مفرقك الحسامفإن لم توجد لا ، أو كانت الأداة غير إن ، لم يحذف إلا لضرورة ، فالأحسن الإعراب الثاني . قوله :
( أو موصولة ) أي بمعنى الذي ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة ما ، ومِنْ نِعْمَةٍبيان لما وهو مبتدأ : وخبره قوله :فَمِنَ اللَّهِوالفاء زائدة في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط ، والمعنى أن اللّه هو مولى النعم لا غيره ، وتسمية غيره منعما ، باعتبار أن النعم أجريت على يده ، وهو مظهر لها . قوله :تَجْئَرُونَمن الجؤار بوزن غراب ، وهو رقع الصوت بالدعاء ، في كشف ما نزل من الضر .
قوله :ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْأي أزاله بإيصال النفع لكم .
قوله :لِيَكْفُرُوااللام لام كي ، وهي متعلقة بيشركون ، أو لام العاقبة والصيرورة ، أو لام الأمر للتهديد . قوله : ( أمر تهديد ) أي تخويف . قوله : ( عاقبة ذلك ) أي وهي الخلود في النار . قوله : ( لأنها لا تضر ولا تنفع ) أشار بذلك إلى أن مفعول « يعلمون » محذوف . قوله : ( وهي الأصنام ) تفسير لما ، والمعنى : ويجعل المشركون للأصنام ، التي لا يعلمون منها نفعا ولا ضرا نصيبا ، الخ . قوله : ( من الحرث ) بيان لما ، والمراد بالحرث الزرع . قوله :
( بقولهم ) متعلق بيجعلون . قوله : ( وفيه التفات عن الغيبة ) أي لزيادة التوبيخ عليهم . قوله : ( بقولهم الملائكة بنات اللّه ) أي وليس المراد بالبنات بناتهم التي يلدونها ، لأنهم يعترفون بأنها منسوبة لهم ، فلا يضيفونها للّه ، وإنما البنات التي يضيفونها للّه ، هي الملائكة ، والقائل ذلك كنانة وخزاعة . قوله : ( والجملة في محل رفع ) المناسب أن يقول مستأنفة ، لأن هم خبر مقدم ، وما مبتدأ مؤخر لا محل لها من الإعراب .
قوله : ( أو نصب بيجعل ) أي بالعطف على معمولي يجعل ،
فإن قوله :لَهُمْمعطوف على « الله » ، ومامعطوفة علىالْبَناتِمسلط عليهما ، ويجعل فيه العطف على معمولي عام واحد ، وهو جائز باتفاق . قوله : ( بالأسنى ) أي الأرفع والأشرف .
قوله :وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْالجملة في محل نصب حال من الواو فييَجْعَلُونَوالمراد بالبشارة