ذا
موصولة
أَنْزَلَ رَبُّكُمْ
على محمد
قالُوا
هو
أَساطِيرُ
أكاذيب
الْأَوَّلِينَ
( 24 ) إضلالا للناس
لِيَحْمِلُوا
في عاقبة الأمر
أَوْزارَهُمْ
ذنوبهم
كامِلَةً
لم يكفر منها شيء
يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ
بعض
أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
لأنهم دعوهم إلى الضلال فاتبعوهم فاشتركوا في الإثم
أَلا ساءَ
بئس
ما يَزِرُونَ
( 25 ) يحملونه حملهم هذا
قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
وهو نمروذ بنى صرحا طويلا ليصعد منه إلى السماء ليقاتل أهلها
فَأَتَى اللَّهُ
قصد
بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ
الأساس فأرسل عليه الريح والزلزلة فهدمتها
فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ
شرح
قوله :وَإِذا قِيلَ لَهُمْالقائل يحتمل أن يكون المسلمين ، أو الوافد عليهم ، أو بعضهم لبعض ، على سبيل التهكم ، فإن الكفار لا يقرون بأنه منزل من عند اللّه . قوله :أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَجمع أسطورة ، كأحاديث وأكاذيب وأعاجيب ، جمع أحدوثة وأكذوبة وأعجوبة . قوله : ( إضلالا للناس ) علة للقول .
قوله : ( في عاقبة الأمر ) أشار بذلك إلى أن اللام فيلِيَحْمِلُوالام العاقبة والصيرورة ، والمعنى أنهم لما وصفوا القرآن ، بكونه أساطير الأولين ، كان عاقبتهم بذلك حملهم ذنوبهم . قوله :كامِلَةًأي وبلاياهم التي أصابتهم في الدنيا ، لا تكفر عنهم شيئا يوم القيامة ، بل يعاقبون على جميع أوزارهم ، بخلاف بلايا المؤمنين ، فإنها تكفير لذنوبهم ، أو رفع درجات لهم ، فالبلايا للمجرمين عقوبات ، وللأبرار مكفرات ، وللعارفين درجات ، فقد يكون السابق في علمه تعالى ، أن العارف لا ينال تلك الدرجة إلا بمنحة ، فيوصلها اللّه له لينال تلك الدرجة .
قوله :وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْأي ويحصل للرؤساء الذين أضلوا غيرهم ، بعض أوزار الأتباع ، وهو السبب ، هذا ما قرره المفسر تبعا للبيضاوي ، وهو خلاف التحقيق ، بل التحقيق أنمِنْبمعنى مثل ، والمعنى أن الرؤساء مثل أوزار الاتباع ، ويشهد لذلك قوله صلّى اللّه عليه وسلّم « من دعا إلى هدى ، كان له من الأجر مثل أجور من يتبعه ، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة ، كان عليه من الإثم مثل آثام من يتبعه ، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا » .
قوله :بِغَيْرِ عِلْمٍإما حال من المفعول ، أي يضلون الأتباع ، حال كون الأتباع ، غير عالمين بأن الرؤساء في ضلال ، بل يعتقدون أنهم على خير حيث قلدوهم ، أو من الفاعل ، والمعنى يضلون غيرهم ، حال كونهم غير عالمين بما يستحقونه من العذاب ، في مقابلة ضلالهم وإضلالهم . قوله : ( فاشتركوا في الإثم ) أي العقوبة ، فعقوبة المتبوعين بضلالهم وإضلالهم ، وعقوبة التابعين بالمطاوعة والتقليد ، ولا يعذرون بالجهل ، قوله :أَلا ساءَ ما يَزِرُونَساءَفعل ماض لإنشاء الذم كبئس ، ومااسم موصول ويَزِرُونَصلته أو نكرة موصوفة ، ويَزِرُونَصفة لها ، والعائد على كل محذوف ، والتقدير يزرونه ، والمخصوص بالذم محذوف ، كما أشار له المفسر بقوله : ( حملهم ) هذا .
قوله :قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْهذا تسلية له صلّى اللّه عليه وسلّم . قوله : ( وهو نمروذ ) بضم النون وبالذال المعجمة ، وهو ابن كنعان ، وكان يدعي الألوهية ، وكان أعظم أهل الأرض تجبرا . قوله : ( بنى صرحا طويلا ) أي ببابل ، وكان طوله لجهة السماء خمسة آلاف ذراع ، وقيل كان طوله فرسخين قوله : ( الأساس )