الرسل
فَأَخَذْناهُمْ
عاقبناهم
بِما كانُوا يَكْسِبُونَ
( 96 )
أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى
المكذبون
أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا
عذابنا
بَياتاً
ليلا
وَهُمْ نائِمُونَ
( 97 ) غافلون عنه
أَ وَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى
نهارا
وَهُمْ يَلْعَبُونَ
( 98 )
أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ
استدراجه إياهم بالنعمة وأخذهم بغتة
فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ
( 99 )
أَ وَلَمْ يَهْدِ
يتبين
لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ
بالسكنى
مِنْ بَعْدِ
هلاك
أَهْلِها أَنْ
مخففة واسمها محذوف فاعل أي أنه
لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ
بالعذاب
بِذُنُوبِهِمْ
كما أصبنا من قبلهم والهمزة في المواضع الأربعة للتوبيخ والفاء والواو الداخلة عليهما للعطف وفي قراءة بسكون الواو في الموضع الأول عطفا بأو
وَ
نحن
نَطْبَعُ
نختم
عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ
( 100 ) الموعظة سماع تدبر
تِلْكَ الْقُرى
التي مر ذكرها
نَقُصُّ عَلَيْكَ
يا محمد
مِنْ أَنْبائِها
أخبار أهلها
وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ
المعجزات الظاهرات
فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا
عند مجيئهم
بِما كَذَّبُوا
كفروا به
مِنْ قَبْلُ
قبل مجيئهم بل استمروا على الكفر
كَذلِكَ
الطبع
يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ
( 101 )
وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ
أي الناس
مِنْ عَهْدٍ
أي وفاء بعهدهم يوم أخذ الميثاق
وَإِنْ
مخففة
شرح
أي لم يؤمنوا ولم يتقوا . قوله :بِما كانُوا يَكْسِبُونَأي بسبب كسبهم من الكفر والمعاصي .
قوله :أَ فَأَمِنَالهمزة مقدمة من تأخير والفاء عاطفة على قوله :فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةًوما بينهما اعتراض ، وهذه طريقة الجمهور ، وعند الزمخشري أن الهمزة داخلة على محذوف ، وما بعدها معطوف على ذلك المحذوف ، ولكنه في هذا الموضع وافق الجمهور في كشافه . قوله :بَياتاًحال منبَأْسُناوجملةوَهُمْ نائِمُونَحال من ضميريَأْتِيَهُمْ.
قوله :وَهُمْ يَلْعَبُونَأي يشتغلون بما لا يعنيهم .
قوله :مَكْرَ اللَّهِالمكر في الأصل الخديعة والحيلة ، وذلك مستحيل على اللّه ، وحينئذ فالمراد بالمكر أن يفعل بهم فعل الماكر ، بأن يستدرجهم بالنعم أولا ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر .
قوله :لِلَّذِينَ يَرِثُونَأي وهم كل قوم جاءوا بعد هلاك من قبلهم ، كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين والأمة المحمدية ، فإن كل فرقة من هؤلاء تبين لها الإصابة بذنوبهم ، حيث شاء اللّه ذلك .
قوله : ( فاعل ) أي المصدر المأخوذ منها ومن جواب لو هو الفاعل ، والتقدير أو لم يتبين بالعذاب لو شئنا الإصابة . قوله :لَوْ نَشاءُأي إصابتهم ، فمفعول نشاء محذوف . قوله : ( في المواضع الأربعة ) أي وأولهاأَ وَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرىوآخرهاأَ وَلَمْ يَهْدِفاثنان بالفاء واثنان بالواو . قوله : ( الداخلة ) أي الهمزة ، وقوله : ( عليهما ) أي الفاء والواو . قوله : ( في الموضع الأول ) أي من موضعي الواو ، وقوله :وَنَطْبَعُقدر المفسر : ( نحن ) إشارة إلى أنه مستأنف منقطع عما قبله .
قوله :تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّاسم الإشارة مبتدأ ، والْقُرىبدل أو عطف بيان ونَقُصُّخبره . قوله : ( التي مر ذكرها ) أي وهي قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب . قوله :مِنْ أَنْبائِهاأي بعض أخبارها وما وقع لها . قوله :لِيُؤْمِنُوااللازم زائدة لتوكيد النفي . قوله : ( عند مجيئهم ) أي الرسل . قوله : ( قبل مجيئهم ) أي بالمعجزات بعد إرسالهم للخلق . قوله : ( أي للناس ) أشار