( الوجه الأول ) :
أن الظل هو الامر المتوسط بين الضوء الخالص وبين الظلمة الخالصة وهو ما بين ظهور الفجر إلى طلوع الشمس وكذا الكيفيات الحاصلة داخل الأسقف وأفنية الجدران ، وهذه الحالة أطيب الأحوال ؛ لأن الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس وإن الضوء الخالص :
وهو الكيفية الفائضة من الشمس ، فهي لقوتها تبهر الحس والبصري وتفيده السخونة القوية ، وهي مؤذية فإذا أطيب الأحوال هو الظل ، ولذلك وصف الجنة به فقال تعالى :
وَظِلٍّ مَمْدُودٍ
( 30 ) [ الواقعة : الآية 30 ] .
وإذا ثبت هذا فنقول : إنه سبحانه وتعالى بين أنه من النعم العظيمة والمنافع الجليلة ، ثم إن الناظر إلى الجسم الملون وقت الظل كأنه لا يشاهد شيئا سوى الجسم وسوى اللون ، فنقول : الظل ليس أمرا ثالثا ، ولا يعرف به إلا أنه إذا طلعت الشمس ، ووقع ضوؤها على الجسم حصل ذلك الظل ، فلو لا الشمس ووقوع ضوئها على الأجرام لما عرف أن للظل وجودا وماهية ؛ لأن الأشياء إنما تعرف بأضدادها ، فلو لا الشمس لما عرف الظل ، ولولا الظلمة لما عرف النور ، فكأنه سبحانه وتعالى لما بدأ بخلق الأرض كانت الكتلة المصورة للأرض ثلاث طبقات :
فالأولى : كانت سائلا ثقيلا كثيفا معتما .
والثانية : دخانا أسود .
والثالثة : - أي العليا - كانت بخارا كبخار الماء ، فلما تكون الجزء الجامد خفت الظلمة ، فخلق اللّه سبحانه وتعالى الكواكب والشمس والقمر ، ووقع الظل على الأرض ، ثم إنه سبحانه وتعالى خلق الشمس دليلا عليه .
( الوجه الثاني ) : أن اللّه - سبحانه وتعالى - لما أطلع الشمس على الأرض وزال الظل ، فحينئذ ظهر للعقول : أن الظل كيفية زائدة على الجسم ، واللون ، فلهذا قال سبحانه :
ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا
[ الفرقان : الآية 45 ] . أي خلقنا الظل أولا بما فيه من المنافع واللذات ، ثم إنا هدينا العقول إلى معرفة وجوده بأن أطلعنا الشمس ، فكانت الشمس دليلا على وجود هذه النعمة ، فلذلك قال تعالى بعده :
ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً
( 46 ) [ الفرقان : الآية 46 ] . أي أزلنا الظل لا دفعة بل يسيرا يسيرا ، فإنه كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد انقصان الظل في جانب المغرب ، ولما كانت الحركات المكانية لا توجد دفعة بل يسيرا يسيرا كان زوال الاظلال كذلك لا يكون دفعة بل يسيرا يسيرا ؛ ولأن قبض الظل لو حصل