اثْنَيْنِ
ذكر وأنثى
وَمِنَ الْمَعْزِ
بالفتح والسكون
اثْنَيْنِ قُلْ
يا محمد لمن حرم ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى ونسب ذلك إلى اللّه
آلذَّكَرَيْنِ
من الضأن والمعز
حَرَّمَ
اللّه عليكم
أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ
منهما
أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ
ذكرا كان أو أنثى
نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ
شرح
جوزنا البدل من البدل ، ومن متعلقة بالفعل المقدر وإلا فمن الضأن بدل من الأنعام واثنين بدل من حمولة وفرشا اه قاري .
وفي السمين : في نصب اثنين وجهان ، أحدهما : أنه بدل من ثمانية أزواج وهو ظاهر قول الزمخشري ، فإنه قال : والدليل على ثمانية أزواج ثم فسرها بقوله :مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِوبه صرح أبو البقاء فقال : واثنين بدل من ثمانية ، وقد عطف عليه بقية الثمانية . والثاني : أنه منصوب بأنشأ مقدرا وهو قول الفارسي ومن تتعلق بما نصب اثنين اه .
قوله : ( بالفتح والسكون ) سبعيتان . قوله : ( لمن حرم ذكور الأنعام ) أي بعض ذكورها . وقوله :
( وإناثها أخرى ) أي بعض إناثها ، أي : مع أنه يلزمه أن يحرم كل الذكور فقط أو كل الإناث فقط ، أو جميع الذكور والإناث على ما سيأتي إيضاحه اه شيخنا .
قوله :آلذَّكَرَيْنِفيه قراءتان لا غير مدا لهمزة مدا لازما بقدر ثلاث ألفات ، وتسهيل الهمزة الثانية على حد قوله في الخلاصة :همز أل كذا ويبدل * مدا في الاستفهام أو يسهلاه شيخنا .
قوله أيضا :آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَالذكرين منصوب بما بعده ، وسبب إيلائه الهمزة ما تقدم في قوله :
أأنت قلت للناس : وأم عاطفة الأنثيين على الذكرين ، وكذلك أم الثانية عاطفة ما الموصولة على ما قبلها ، فمحلها نصب تقديره أم الذي اشتملت عليه أرحام الأنثيين ، فلما التقت ميم أم ساكنة مع ما بعدها وجب الإدغام ، أم في قوله أم كنتم شهداء منقطعة ليست عاطفة لأن بعدها مستقلة بنفسها فتقدر ببل والهمزة ، والتقدير : بل أكنتم شهداء وإذ منصوب بشهداء أنكر عليهم وتهكم بهم في نسبتهم إلى الحضور في وقت الإيصاء بذلك ، وبهذا إشارة إلى جميع ما تقدم ذكره من المحرمات عندهم . وقوله :قُلْ آلذَّكَرَيْنِوقوله :نَبِّئُونِيوقوله أيضا :آلذَّكَرَيْنِثانيا وقوله :أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَجمل اعتراض بين المعدودات وقعت تفصيلا لثمانية أزواج . قال الزمخشري : فإن قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه ؟ قلت : قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير أجنبي من المعدود ، وذلك أن اللّه من على عباده بإنشاء الأنعام لمنافعهم وإباحتها لهم ، فاعترض بالاحتجاج على من حرمها والاحتجاج على من حرمها تأكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق إلا للتوكيد اه سمين .
قوله :نَبِّئُونِي بِعِلْمٍأي ناشىء عن طريق الإخبار من اللّه بأنه حرم ما ذكر ، وهذا أمر تعجيز إذ هم لا يعترفون بنبوة النبي ، فلا طريق لهم إلى معرفة أمثال ذلك إلا بالمشاهدة والسماع ، وقد نفاه بقوله :أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَالخ اه خازن .