إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ
أي الطريق المؤدي إليها
خالِدِينَ
مقدرين الخلود
فِيها
إذا دخلوها
أَبَداً وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً
( 169 ) هينا
يا أَيُّهَا النَّاسُ
أي أهل مكة
قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ
محمد صلّى اللّه عليه وسلّم
بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا
به واقصدوا
خَيْراً لَكُمْ
مما أنتم فيه
وَإِنْ تَكْفُرُوا
به
فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي
شرح
قوله :إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَيعني لكنه يهديهم إلى طريق تؤدي إلى جهنم وهي اليهودية لما سبق في علمه أنهم أهل لذلك اه خازن .
والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الإشارة خلقه تعالى لأعمالهم السيئة المؤدية بهم إلى جهنم عند صرف قدرتهم واختيارهم إلى اكتسابها أو سوقهم إليها يوم القيامة بواسطة الملائكة اه أبو السعود .
قوله : ( مقدرين الخلود الخ ) أشار إلى أن خالدين حال مقدرة أي من مفعول يهديهم ، لأن المراد بالهداية هدايتهم في الدنيا إلى طريق جهنم ، إلى ما يؤدي إلى الدخول فيها فهم في هذه الحالة غير خالدين اه كرخي .
قوله :أَبَداًتوكيد لخالدين لئلا يحمل على طول المكث . قوله :وَكانَ ذلِكَأي جعلهم خالدين في جهنمعَلَى اللَّهِ يَسِيراًلاستحالة أن يتعذر عليه بشيء من مراداته اه أبو السعود .
قوله :يا أَيُّهَا النَّاسُالخ لما حكى اللّه لرسوله تعلل اليهود بالأباطيل ورد عليهم ذلك ببيان أن شأنه في أمر الوحي والإرسال كشؤون من يعترفون بنبوتهم ، وأكد ذلك بشهادتهم وشهادة الملائكة أمر المكلفين كافة بالإيمان أمرا مشفوعا بالوعد بالإجابة والوعيد على الرد تنبيها على أن الحجة قد لزمت ، ولم يبق لأحد بعد ذلك عذر في عدم القبول اه أبو السعود .
قوله : ( أي أهل مكة ) هذا ناظر للغالب من أن يا أيها الناس خطاب لأهل مكة ، ويا أيها الذين آمنوا خطاب لأهل المدينة إلا أن العبرة بمفهوم اللفظ وهو عام اه شيخنا .
قوله :قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُتكرير الشهادة وتقرير الحقيقة المشهود به وتمهيد لما بعده من الأمر بالإيمان اه أبو السعود .
قوله :بِالْحَقِّفيه وجهان ، أحدهما : أنه متعلق بمحذوف ، والباء للحال أي قد جاءكم الرسول ملتبسا بالحق أو متكلما به . والثاني : أنه متعلق جاءكم أي قد جاءكم بسبب إقامة الحق . ومن فيه وجهان ، أحدهما : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال أيضا من الحق ، والثاني أنه متعلق بجاء أي جاء من عند اللّه أي مبعوث لا منقول اه سمين .
قوله :فَآمِنُوابه الفاء سببية . قوله : ( واقصدوا )خَيْراًأشار إلى أن خيرا معمول لمحذوف إذ لا يصح تسليط آمنوا عليه فيقدر وأتوا أو افعلوا على حد : علفتها تبنا وماء باردا . أو هو خبر لكان المحذوفة مع اسمها أي يكن خيرا لكم أو صفة مصدر محذوف أي إيمانا خيرا لكم ، وهي صفة مؤكدة على حد أمس الدابر لا يعود لأن الإيمان لا يكون إلا خيرا اه من السمين .
قوله : ( بما أنتم فيه ) أي وهو الكفر أي بتقدير أن فيه خيرا ، وإلا فالكفر لا خير فيه أصلا ، أو أن